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因果问题与逻辑根据问题休谟问题归纳推导的逻辑依据是什么从康德的休谟问题谈起 如果经验和经验的纯理性知识没有建立在理性的基础上，那么就有必要对它们进行验证。休默的问题是这样的。康德不能接受休谟论证背后的经验主义原则,更不会接受休谟的心理主义结论。通过对感性与知性两种能力的划分,康德断言休谟的怀疑是毫无道理的,事实性知识或综合知识是必然的,这种必然性是由欧式几何学和牛顿力学来保证的。 20世纪科学和哲学的发展,表明了康德不仅误解了休谟问题的实质,甚至连康德自己提出的综合-先天的知识观点也是错的。归纳逻辑的频率解释,有力地拒斥了康德意义上的先天概念及其对经验知识的论证,休谟问题并没有因为康德的解释而减弱了它的力量。学界一般认为,康德在先验演绎中已经包含了对休谟怀疑主义的成功驳斥,并且对休谟的观念关系和事实关系也提出了解答,因而经过康德之后,休谟面临的问题和他的论证都不再具有效力。但是,奎因对先天与综合区分的驳斥,对先天概念的怀疑,对知识的可修正性的执著,所有这些都使我们有必要从后康德主义的视角重新理解休谟问题的性质,确认休谟对归纳推导有效性的怀疑是对的,本文正是立足于此而论。 一、 休谟—休谟问题的康德式理解 在康德看来,休谟对形而上学和自然科学的打击是致命的,不仅自然科学据以立足的因果关系规律被瓦解,甚至在生活中人的行动所遵循的理性依据都受到威胁,这不仅仅是一个理论上能否自洽的问题,更根本地是关乎到日常生活的实践问题。休谟的挑战和他的怀疑主义结论,被人轻易地理解为是破坏性的,而不具有积极的建设性内容。这只是从休谟哲学表面上得来的肤浅而片面的理解,在休谟的哲学论辩中显示出的震撼力量,不单表现在对经验主义基础的消极否定和瓦解上,更重要的是促使有理性的人去自觉地思考这些根本性的哲学疑难。康德对休谟哲学的发展,不仅仅在于继承了休谟所提出的那些压迫性的问题,而且从休谟哲学中以他自己的方式拯救了那些建设性的内容,如康德所论:“休谟并没有给形而上学知识带来什么光明,不过他却打出一颗火星,如果这颗火星得到小心翼翼的护养并且让它着起来的话,从这个火星是能得出光明来的。”由此可见,休谟哲学的意义不仅仅是消极的怀疑主义,更是包含着重要的积极性内容的。只有在正确地厘清休谟问题的实质之后,才能不限于接受休谟的消极结论,进而在休谟所暗示出的问题向度上,探求休谟哲学中那些对现代哲学具有启发性意义的思考。 康德理解的休谟问题就是:因果连接的必然性的依据和其理性上的根源问题,要言之,就是因果规律是否具有经验方面的基础或理性上的根据。如康德所论:“休谟主要是从形而上学的一个单一的然而是很重要的概念,即因果连接概念出发的。他要理性回答他,理性有什么权利把事物想成是如果一个什么事物定立了,另外一个什么事物也必然随之而定立。休谟无可辩驳地论证说:“理性决不可能先天地并且假借概念来思维这样一种含有必然性的结合。”康德虽然肯定了休谟问题的合理性,却并不赞同休谟对因果必然性的否定性结论。在康德那里,理性运用因果概念去先天地思维客体,甚至在客体上运用因果规律不但是可能的,而且是必然的。思维的可能性,是因为因果范畴是可能经验的对象的先天的条件,运用的必然性既有范畴的先验推演给出理性的证明,也有古典物理学为它提供的实证性基础。 让我们看看康德是怎样误解了休谟的。根据休谟,他要尝试解决的问题实际上由三个彼此联系的问题构成,这三个问题可以概括如下: a.作为结果的事件为何必然地跟随作为原因的事件而发生; b.我们为何具有关于因果必然连接的强烈的信念或期待; c.我们有正当的权利可以从过去的事例推论未来的事例吗? 与康德的理解作一对照,显然康德对休谟问题的表述,所针对的是问题a。康德的目的十分明确,是要将理性从休谟的怀疑主义和非理性主义中解救出来,因而必须为因果规律的可靠性作出辩护。康德的辩护立足点是分析与综合命题的区分,分析的就是先天的,综合的就是经验的。据此康德认为因果规律属于综合先天的命题,因而不仅具有先天的观念性,也有经验的实在性,这样以来因果关系就在理性为经验制定法则的信念下被赋予正当的有效性。康德对因果规律的先天解释必定不是唯一的一种解释,现代物理学和非欧几何的出现已经大大削弱了康德的论证力量,如洪谦所论:“从量子物理学对于因果问题的影响之分析结论而言,无论因果之为关于实际的命题或者具先天性的实际判断,或为一种知识的基本假定,都无实际的意义和存在的理由。因果律失效是一件科学的事实,是根本无法从任何哲学思辨中所能否定的。”详细地讨论康德对因果规律的论证是否没有任何可以攻击的弱点,这既不在本文的讨论之内,同时也是力所不能及的工作,况且前人已经从物自身的角度上驳斥了康德的因果概念。本文的意图在于,康德不仅仅是一位发现的天才,同时也是一位掩盖的天才。康德自觉地把因果问题作为科学和哲学