孔子《诗》思想及其影响.docxVIP

孔子《诗》思想及其影响 孔子是儒家的圣人。他在诗歌方面的态度、诗歌和传记的实践、诗歌传播和传承中发挥着重要作用。先秦文献中屡见孔子引诗论人或引诗证事的记载。最近出版的《上海博物馆藏战国楚竹书》中的《孔子诗论》,为我们研究孔子与《诗》的关系又从文献上予以了丰富,为考察“诗教”传统的来源提供了佐证。 一、 道德教育的方式 在上博竹书《孔子诗论》中,孔子论述的大都不是整篇诗意,而是引用诗中的精辟辞句对学生进行教导。通常先用一个字简括评述,再用一二句或几句话做进一步解释,最后才详细分析。虽然竹简散失很多,但排列起来,这种授《诗》的特点和方法还是能够比较清楚地看出的。但孔子不是像《毛诗》编次那样逐篇讲授,而是根据需要选出其中某一句诗进行评论。这样的竹简在《孔子诗论》中共有七支。从《孔子诗论》和先秦时期的各种资料综合分析,孔子从来没有把《诗经》当做一部文学作品来看待,所以从来不给学生讲解诗的文学特性,而多从伦理道德方面去启发去解说,如: 《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。(《论语·为政》) “思无邪”本是《鲁颂·》中的文字,这是一首歌颂鲁僖公的诗,诗中反复歌咏了僖公牧马的盛况。“思”是语气助词,没有实际意义。“无邪”是形容马的美好。孔子把它断章取义地借用过来,用来形容《诗》三百篇的思想是纯正的。“无邪”是孔子对《诗经》思想内容的总评价。正因为“思无邪”,所以三百零五篇都可以进行道德教育。如对《卫风·淇奥》诗中的“如切如磋,如琢如磨”,子贡学到了“贫而乐,富而好礼”;曾参则体会到“道学”、“自修”。又如“巧笑倩兮,美目盼兮”这句诗,出自《卫风·硕人》,本是赞美卫庄公夫人庄姜美丽的诗。而在《论语》中,孔子和他的弟子却是这样解读的: 子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”(《论语·八佾》) 子夏体会到了礼产生在仁义之后。子贡和子夏都是被孔子称为“始可与言《诗》”的人,可见孔子把《诗经》当做了可以进行道德修养教育的教科书。 孔子说《诗》的目的不是让学生理解诗的本义,而是如何从伦理道德方面去联想。即从当时社会生活的需要出发,让学生把《诗经》中的诗句当做哲理格言去理解。《孔子诗论》第四简曰:“诗其犹坪门?”“坪门”本为春秋时吴国的城门,在竹简中可能泛指城门。马承源先生认为此句评语可能是说《诗》的义理像城门一样宽达。正因为《诗》义的宽达,人们才可以根据自己的需要来随意地解《诗》。从诗的某一句或某一个词出发,展开丰富的想像,让其为我所用,这就是先秦人用《诗》的普遍方法,而孔子尤其注重。这种方法影响了两千多年。后儒把《诗经》当做经典来读,从中发掘微言大义,以用于治国安邦,久盛不衰,不能不说与孔子教《诗》的方法有关。 二、 《诗经》是孔门教育的一个重要方面 在孔子给弟子所开设的课程中,《诗经》是很重要的一门。《论语》多次记述孔子与其弟子谈《诗》的情况,《礼记》中也记述了不少孔子与弟子谈话时引用诗句。《史记·孔子世家》说“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教”。那么,教《诗》的目的是什么,孔子教《诗》要使学生达到什么样的思想境界呢? 孔子曰:“入其国,其教可知也。温柔敦厚,《诗》教也。”温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也。(《礼记·经解》) 孔子是一位教育家,他主要的目的是教人成人。而达到这种标准需要教育手段,于是孔子在传统的文化积累中,选中了诗、书、礼来作为教育学生的手段。《诗》、《书》即传统的《诗经》、《书经》,而礼不可能是现存《三礼》中任何一礼,它是当时流行的礼仪。《诗》、《礼》并是教育的手段,《诗》、《乐》不分,所以“兴于诗,立于礼,成于乐”,是孔门教育的完整体系。 马承源先生在《战国竹简中的诗乐》一文中,曾指出:诗本是音乐的组成部分,诗句就是乐曲的词。楚竹书中的《诗乐》是残件,所见七支简上端正地抄写着各种诗的篇名和演奏诗的各种音高。现今可以知道,每一篇诗都有其特定的音高,并不是随意用任何音调都可以自由地演唱。从中可以推知当时诗乐合一的情况。《诗经》中的许多内容,都是周礼规定的具体体现;换言之,周代的种种礼仪,决定了《诗经》的内容。特别是在《雅》、《颂》中,贯穿着对周礼的重视和遵从。如《孔子诗论》第五简对《清庙》一诗的评价,就说:“王德也,至矣。敬宗庙之礼,以为其本,秉文之德,以为其业。”又第二十六简说:“蓼莪有孝志。”都向我们论证了《诗》与礼、《诗》与德之间的关系。这就使我们很容易理解,孔子为什么那样重视《诗》,甚至把它看做“事父”、“事君”非读不可的教科书了。孔子教《诗》的最终目的是为了使学生“成人”,具有温柔敦厚的君子品性,成为从政的良材。 孔子虽然一生不得志,但还是希望自己的学生从政。他曾说:“学也,禄在其中矣。”在孔子之前,学在官府,贵族子弟