太阳神话的东渐.docx

太阳神话的东渐 在人们的印象中，大多数人类国家都有太阳神话，以及大多数太阳神话都是人类的太阳神话。这与印欧神话最早成为神话研究对象并广为流传相关。 在印度,就有乘着七匹光耀马车巡视天宇的苏利耶(Surya)。在北欧,有车驾二马由两狼前后引护巡空的索尔(Sol),以她太阳女神的身份跻身于男性太阳神的行列。在希腊,则有被称为宙斯眼睛的赫利俄斯(Helios),每日清晨驾着四匹射着白色光焰的快马曳引的太阳车,从东方起程出巡。最负盛名的,莫过于取代和兼融了赫利俄斯声誉的阿波罗(Apollo)。他拥有赫赫战功和代主宣诏的权力,尤具精湛的演奏技艺和动人的爱情故事,可谓集神中英雄和神的威严于一身。他的神庙遍及希腊、罗马和小亚细亚。 正因为如此,人们从神话母题和神话传播的角度,推断和认定我国同样也有太阳神神话。这几乎成了一种先入之见。 一 日乘、月照美中的太阳 位于日出东方的我国,自然不乏太阳神话。 《山海经》、《楚辞》、《淮南子》等古籍,即保存有羲和育日、夷羿射日、夸父追日和东君车巡的神话描述。汉班固《白虎通》,还赋炎帝以太阳神的称号。这构成了众所公认和有据可信的我国太阳神话,然而却远未成为太阳神神话。 关于羲和育日的神话是这样记载的: 东海之外,甘水之间,有羲和之国。有女子名曰羲和,方浴日于甘渊。羲和者,帝俊之妻,是生十日。(《山海经·大荒东经》) 下有汤谷。汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。(《山海经·海外东经》) 汤谷上有扶木。一日方至,一日方出,皆载于乌。(《山海经·大荒东经》) 日出于旸谷,浴于咸池,拂于扶桑,是谓晨明；登于扶桑,爰始将行,是谓朏明;至于曲阿,是谓旦明;至于曾泉,是谓蚤食;至于桑野,是谓晏食；至于衡阳,是谓隅中;至于昆吾,是谓正中;至于鸟次,是谓小还；至于悲谷,是谓时；至于女纪,是谓大还;至于渊虞,是谓春;至于连石,是谓下舂;至于悲泉,爰止其女,爰息其马,是谓悬车;至于虞渊,是谓黄昏;至于蒙谷,是谓定昏;日入于虞渊之汜,曙于蒙谷之浦,行九州七舍,有五亿万七千三百九里。(《淮南子·天文训》) 日中有三足乌。(《论衡·说日篇》) 地日草,南方有地日草,三足乌欲下食此草,羲和之驭,以手掩乌目。食此则美闷不复动。(《酉阳杂俎》卷十九) 同是这十个太阳,连接了夷羿射日的神话记载: 女丑之;生而十口炙杀之。在丈夫北。以右手障其面。十日居上;女丑居山之上。(《山海经·海外西经》) 帝俊赐羿彤弓素增;以扶下国;羿是始去恤下地之百艰。(《山海经·海内经》) 尧之时;十日并出;焦禾稼;杀草木;而民无所食。禊、凿齿、九婴、大风、封豨、脩蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野;杀九婴于凶水之上;缴大风于青丘之泽;上射十日而下杀猰;断脩蛇于洞庭;禽封豨于桑林;万民皆喜;置尧以为天子。(《淮南子·本经训》) 羿焉日?乌焉解羽?(《楚辞·天问》) 大荒之中;有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇;把两黄蛇;名曰夸父。后土生信;信生夸父。夸父不量力;欲追日景;逮之于禺谷。将饮河而不足也;将走大泽;未至;死于此。(《山海经·大荒北经》) 夸父与日逐走;入日。渴欲得饮;饮于河渭;河渭不足;北饮大泽。未至;道渴而死。弃其杖;化为邓林。(《山海经·海外北经》) 参看其他记载;也未出上述范围。 从上可见;羲和育日、夷羿射日与夸父逐日神话中的太阳;尚未脱离人们肉眼观察中自然界太阳的形相。其中的日浴;是状写太阳初升时的跃动景象;尤其是海上日出。居宿枝头;是与日载乌或日中乌之棲息相关;这来自日行借乌飞载的想象。至于车乘和龙驾;则在生活中有了车乘之后作龙马的联想。这种或浴、或棲、或乘、或行;至多呈现为一种活物状态;远未具备神的人格。就是每天的例行横空;也未显出太阳的非常本领。何况那十个太阳尚须依赖母亲的照顾和车载乌驮的借助。如将分散叙述的神话连接起来;视太阳为前后一体;那么;无论是幼时躺在母亲怀中接受养育;抑或是成年被置于箭射、追逐中;都同样受制于境遇和处于被动的局面。这也就抵消了它们十日并出一时作虐的威风。而这种作虐;在人们的联想中;不乏童稚恶作剧的意味。这样的太阳;了无太阳神气息。 作为帝俊妻的羲和;即使地位尊若希腊神话中的赫拉;也未如有人认定的那样是上述神话中的太阳神。她虽为太阳之母;自身却未具太阳特征;她为日驾驭的车或乌;只是作为太阳的运载工具;未备印欧神话中太阳车的辉煌和曳车骏马的光耀;也就是说,与太阳特征不相关联。即如佚文《归藏》所说:“有夫羲和,是主日月,职出入,以为晦明。”也只能表明她是职掌日月运行、昼夜更替的女神。这并非嫌她女神身份,不符今人心目中的男性太阳神形象,只是神话中仅有她生育抚养太阳、每日护送太阳这母性温柔方面,迥异于太阳的固有性格。若与十日并出神话相连接,还可见这位代子辛劳的太阳母亲,在主日月出入上严重