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神话是民族的文化之源 神话是各民族文化的源泉。每个民族的文化都可以在自己的民族神话中找到自己的精神原型。神话传说是人类早期生活的全面记录, 是先民用原始的思维方式对自然现象、社会生活以及人与自然的关系所作的叙述和解释。因此, 神话中的各种人格神灵、天体神灵、自然神灵和动植物神灵的形象及其言说表达了远古人类认识世界、体悟自身的图景, 也构成了各个民族哲学、宗教、文学、艺术等一切文化形式的基因。 虽然各个民族的神话及其传说在某些内容和主题方面有着相似性, 但是中西方毕竟有着不同的地理环境、生活经验、社会意识等, 因而中西方诸民族的神话发展历程以及在这个历程中所表现出来的基本特征和精神有着极大的差别, 其各自的历史命运也迥异, 对各自民族文化精神的塑造也大异其趣。 一、 其他自然神、职业神、人神构成中国民间信仰 中国神话缺乏自己的神谱, 而西方神话有一个体系严格的神谱。中国的神话只是短小、零散、不成体系地散见于《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》等古籍, 诸神几乎没有谱系, 神的来源、角色、地位在不同的记载中往往不同, 甚至在同一史籍中, 同一个神也扮演着不同的角色, 互相矛盾。虽然在后来的《史记》等正史中诸神袛有了自己的体系, 却在历史的刀砍斧凿下伤痕累累而有些面目皆非了。在中国值得称道的有关神话的诗歌或许只有屈原的《天问》, 小说有后来的《西游记》和《封神榜》, 却又大多吸取了佛教的东西, 很少有远古神话的影子。但西方神话有着自己严密的谱系, 希腊诸神每一个都有其来龙去脉, 在神谱中的地位、职责非常明白清楚。古希腊人赫西俄德专门写了一部《神谱》, 其中各个神袛各有其位, 各司其职, 分工甚为明确。西方的神话动辄便是长篇大作, 如《荷马史诗》, 以及《阿伽门侬》、《俄狄浦斯王》、《被缚的普罗米修斯》等一系列戏剧文学。 在中国, 古代的神话没有被后世彻底否定和埋葬, 但在漫长的历史过程中不断的被历代史官为了道德教化的目的而进行着伦理改造, 从而丧失掉了神话原本的个性与纯真。在这一改造过程中, 关于古史帝王的神话传说被奉为主体和正统, 即“少典氏帝系”神话传说, 而其他各种自然神、职业神和人神则构成了中国的民间信仰。希腊罗马神话虽然被中世纪的基督教禁锢和“埋没”, 但在文艺复兴被发现后则保留了一个纯正的原始形态, 在这个形态中既有“奥林帕斯”诸神, 也有狄奥尼索斯教和俄耳浦斯教等民间信仰传说, 只是前者构成了希腊罗马神话的主体。可以说, 这些民间信仰也是中西方文化中一个不分割而且非常重要的一部分, 但是相对于被奉为正统的神话谱系, 它们在构建中西方各自的民族心理和文化精神上只起到了一个补充的作用。因此, 我们的中西神话只以“少典氏帝系”和“奥林帕斯”神话传说为主。 据古籍史料, 中国的少典氏帝系是由原始神话传说中具有非凡神性的帝王及其后代、辅臣所构成, 他们既是人间的帝王、大臣, 又是神界各司其职的天神。在中国的原始神话中, 盘古从混沌中开天辟地, 而后有三皇五帝的出现。但关于谁是三皇五帝说法不一。《史记·秦始皇本纪》说三皇为天皇、地皇、泰皇。《尚书大传》和《白虎通义》等主张三皇应为燧人、伏羲、神农, 而《运斗枢》、《元命苞》等纬书, 除了认同伏羲、神农外, 补上了创造人类的女娲。至于五帝, 《世本》、《大戴记》、《史记·五帝本纪》认为是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜, 而《礼记·月令》以太皞 (伏羲) 、炎帝 (神农) 、黄帝、少皞、颛顼为五帝, 《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊 (皞) 、颛顼、高辛 (帝喾) 、唐尧、虞舜为五帝。之所以诸神的谱系比较混乱, 或许因为诸神首先是以不同的部落祖神的形象出现, 相互独立没有从属关系。随着华夏民族的形成, 一个有着严格的从属关系的神统出现了, 原先在地域上相互抗衡的五个部落首领 (东方太昊、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝) 逐渐演变为在时序上相互承传的五个一统天下的上古帝王 (黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹) 。其中, 太昊伏羲与女娲、神农 (炎帝) 组成三皇。炎帝是黄帝的兄长, 都是少典之子, 而颛顼成为黄帝的孙子, 帝喾、尧、舜、禹都是炎黄亦即少典氏的后代。禹死后, 其子启建立了夏朝, 开始了中国历史上的夏商周三代, 而帝喾的两个儿子弃和契则分别被周人和商人奉为祖先, 他们的统治由于延续了少典氏帝系而获得了正统性。 希腊的神话可以追溯到赫西俄德写的《神谱》, 书中描述了诸神的起源和谱系。最早的神叫卡奥斯 (chaos, 即混沌) , 在混沌之中首先产生的是大地之神该亚, 该亚自己生下了天宇之神乌刺诺斯。该亚和乌刺诺斯结合生下了提坦神族的12个神灵。在他们结合的时候, 乌刺诺斯得到一个神喻, 说在他的孩子中会有一个取代他而成为众神之王。于是他试图把自己所有的孩子打入地狱以逃避命运但