《南京金陵刻经》校释订误.docxVIP

《南京金陵刻经》校释订误 注：本文是吕建先生未发表的手稿。它于1973年5月1日出版。原稿现藏于南京金陵圣经馆。2009年12月12日,余参访南京金陵刻经处,得见该稿,遂整理以飧学人。 六离合释来源于印度对梵文“合成语”的解释,最初应用于翻译上,但运用得已经中国化了。 梵文的合成语(有二种和二种以上的合成语,这里指一般二种词的合成语),有时做名称,有时作短语,有时书名亦用合成语。为什么要特别提出六合释来解释复合语?因为梵文每一个实词(名词、形容词等)都有语尾变化,因而在文章上就有格、位的不同。它有八种不同的格,谓之“八啭声”。在没有构成复合词前,每个词都有自己的变化,但组成复合语后就一概不变化,用其语干只是在这一合成语之后的词变一下,这样就方便得多。印度在六合释方面很有发展。 合成语分前后二分,两者的关系有六种,所以有六离合释。“六”是六种关系;“离”是对前分、后分关系作分析;“合”是指两分构成一个复合语;“释”是对六种关系做正确的解释。 六离合释必须是两个字合成的名词才能离合,两个字要看是否指一个意思,还要看这合成词得名之由来,这由来可以从名词本身看得出来。 1、 色识的依主释多为“色识”,一个是“色识” 依他得名,如“眼识”,识依眼得名,眼之识。这就不是从本身而来,是从旁的法来。“取他为名”又分“全取”与“分取”,这是一个范围关系。如:分取,〇全取。 “眼识”,凡眼看到的都包括进去了,就是全取他名的依主释。“色识”,只是与眼发生关系的一部分,不包括眼以外再能见到的色,也不包括法处色中无表色等,就是分取他名的依士释。 这里面有胜、劣的分别,如百法论对“大乘”的解释:“大”是所依,“乘”是能依,所依部分是胜,能依部分是劣。一般讲都是依胜,如“大的乘”,乘依大,这是依主释。如说“乘之大”,大依乘,这是依士释。[“大乘”的法体是真如。如果“大”形容真如,“乘”是真如之乘,是大之乘,以大为主,即依主。如果真如是“乘”之性;“大”依乘来讲,是乘之大,即依士。] 2、 体系藏识的区别 如“藏识”,这名词是以用显体,即以用来作区别。如识有各种各样的识,这种识有含藏种子的业用,即以之为区别。因为体同业的关系,“体”能执持“业用”,有“体”才能掌握“业用”,所以叫做持业。 又名同依释:尽管一边是体,一边是用,但体用同依于法。从了别说是“识”,从含藏种子边讲是“藏”,两者用依于法。此法又能含藏,又能了别,故名藏识。这就不能叫它“藏之识”,只能讲“又是藏,又是识”。 3、 人做财的主体是主 是随所有而得名。有“觉”的人,谓之“觉者”。如像有“财”的人叫做财主。这有两种:一、分取他名,如觉有三类,声闻、独觉、佛,这里只分取声、独以外的佛菩提。二、全取他名,如对法、俱舍是两个名词,有时把《俱舍论》就称为《对法论》,即是全取他名。 4、 “皆耳也目”持业 如耳、目是两者并列,不属同一法体,既不是“耳之目”(依主),也不“亦耳亦目”(持业),也不是“有耳之目”(有财)。但可通有财、带数:如“为人作耳目”的“耳目之人”,即有财相违。如“十姊妹”是带数相违背。如果是“十姊妹花”那就是带数相违有财释了。 5、 历的含义 名词里有数目字,如五蕴、二谛。“蕴”是以数目里表示它的意义的,而不是讲蕴的意义是什么。五蕴是讲五类蕴,二谛是讲二类谛。 ①持业带数释:“五蕴”这法又是五个数目,又是蕴;“二谛”又是二个数目.又是谛。(用自为名) ②依主带数释:如单说“六识”是带数释,如包含了眼、耳等六识,就是依主带数释。(取自他为名) ③有财带数释:如“五无间”。“无间”指业用,“即因谈果”,“因作无间业果得无间名”,即有财带数释。(全取他名) 6、 释中的他释,都有其所依,人有财 如“念住”,法体是慧,不名慧而名念住,是取靠近的“法”而立名的。单从名词看不出来,要从邻近的法去考虑。既然是取邻近的“法”,那就不是从法体本身出来,故同持业释有明显的区别。 可通依主释,如近长安而云长安住,以长安为所依,名依主邻近。(分取邻近他名)又通有财释,如长安人,“人”为长安所属,名有财邻近。(全取邻近他名) *六合释中相互通他释,是中国人引申出来的。梵文的六释界线很清楚,一般是不能相通的。 *西藏人按照六合释原则,规定了一种语法,即解经的六释的分析法。有一专著名叫《大分解》(有梵、藏、蒙、汉四种本),后来称为《翻译名义大集》。 这六种分析法,本来译主翻译时应该解决,但有些译主没有解决,这就留给注释家不少的麻烦了。 如我们讲:第六识的“意识”,指的是“意的识”,这是依主释。第七识的“意识”,指的是“意即识”,这是持业释。