安立甘宗与美国安立甘宗安立甘宗早期传教士摩根·哥德文对北美奴隶制的态度.docxVIP

安立甘宗与美国安立甘宗安立甘宗早期传教士摩根·哥德文对北美奴隶制的态度 作为英国教会（南安加宗）的虔诚传教士，摩根胡德乔治（1841-1690）出生于一个有着深厚宗教渊源的家庭。1664年完成在牛津大学的学习后, 哥德文先后到了巴巴多斯和弗吉尼亚州进行英国国教的传教。1681年哥德文结束了在殖民地的传教工作回到了英国, 担任沃里克郡伯灵顿郊区牧师。终其一生, 摩根·哥德文都在为安利甘宗的传播虔诚、热情地贡献着自己的力量。 摩根·哥德文在传教过程中注重协调不同地位、国别、语言之间产生的显著差异, 这使得他可以深入安利甘宗黑人大众的生活, 了解黑人奴隶在宗教皈依过程中遇到的困难。哥德文于17世纪在巴巴多斯和弗吉尼亚传教的经历使他见证了在由奴隶劳动力和种植园农业所主导的社会中黑人奴隶的悲惨命运。对于黑人的经历, 哥德文表现了深厚的关切和同情。 一、 “黑人只是完全意义上的人类”的主张 摩根·哥德文支持黑奴的宗教教育, 鼓励把黑人奴隶转化为安利甘宗教徒, 这样的观点在17世纪的安利甘宗传教士中是稀少的。他对“黑人不是完全意义上的人类”这一观点进行了反驳, 在1680年发表的著作《黑人和印第安支持者》 (Morgan·Godwyn, Negro’sIndians Advocate, Kessinger Publishing) 一书中更是对奴隶制的残忍性进行了深刻的批判, 主张奴隶主应当给予奴隶洗礼的自由, 奴隶受洗礼后不改变受奴役的状态。 (一) “人是黑人” 在17世纪的巴巴多斯, 黑人被认为是“有罪的”, 是要受到奴役的。多多拉斯的白人认为黑人不是完全意义上的人类, 而是半人类, 所以奴役他们不违反人人平等原则。“他们宣称奴役黑人是一项仁慈的行为, 因为只有通过奴隶制大量的黑人才可以接近基督。” (P504) 哥德文反驳非洲人不是完全意义的人这样的“谬论”。“考虑到黑人的身材、体型、四肢、成员、声音、面容, 依据其他人种的标准, 再加上他们的能力、演说的影响是十分可信的。否则, 他们怎么会有能力被贸易和被雇用、读写、在日常事务中显示出周密的考量、擅长不同的领域。但是我们知道其中有些人是有缺陷的。我认为这是人类最真诚和完美的性格共性。” (P143)“他们有非凡的才能, 有些甚至超过了许多英国人。他们和普通人并无差异, 被剥夺了学习知识的机会, 他们渴望得到教育。” (P300) 从上述言论中, 我们可以看出, 哥德文丝毫不认为黑人的微不足道的缺陷会妨碍他们接受基督教义和施行洗礼, 对黑奴“朋友般”的好感使得他写下了著名的《黑人和印第安人支持者》 (Morgan·Godwyn, Negro’sIndians Advocate, Kessinger Publishing) 一书。 (二) 被净化的黑人之爱及向基督教所享有的自由 此书引起了对在英属北美殖民地奴隶数量上升的关注和对他们的宗教救助缺乏重视的责难。哥德文对于印第安人和黑人是怀有“肮脏的、可耻的犯罪似的”的愧疚。 (P144)同时, 他在1681年做了补充, 他迅速地回答了针对第一部著作的反对意见。 这部著作对黑人奴隶皈依英国国教问题的探讨上有两点是值得注意的。首先, 哥德文指出正是由于种植园主和商人的贪婪而导致奴隶皈依的失败。其次, 他认为黑人不管接受基督教的洗礼与否, 都不改变其受奴役的状态。 在17世纪的北美殖民地, 由于没有任何殖民地法律强迫黑奴的主人教导他们基督教教义, 在大部分殖民地时期, 除路易斯安那之外的各地种植园主对于黑人的洗礼无动于衷, 甚至横加阻挠。 (P283)这种态度源于相信黑人“极端野蛮”、“头脑浅陋”以及缺乏灵魂的白人成见, 曾经游历北美的皮特·卡姆的解释更为深刻:“部分在于他们不愿意让某个灵性上的兄弟姐妹与如此卑贱的人民为伍的羞耻心, 部分唯恐以后不能继续将自己的黑人保持在低下地位, 部分害怕黑人变得目中无人, 在宗教事务上与主人平起平坐。” (P76)在北美殖民地白人看来, 黑人奴隶一旦被洗礼就能得到合法的自由。有头脑的种植园主发现他们陷入了两难的境地:不让黑人皈依和洗礼会阻碍基督教的传播, 支持则会使他们的劳力财产丧失。 对于“奴隶洗礼后是否是自由身”也引起了很多麻烦的问题。有些人认为黑人皈依基督教, 赋予他们自由是基于一个基督徒不能拥有他们作为奴隶这个基础的;黑奴宣称皈依后至少应该有特定的宗教特权, 应该授予那些是基督徒或者有基督状态的人所拥有的权利。如果黑奴拥有白人的权利, 是不是应该恢复自由身获得解放呢?如果奴隶解放了, 社会秩序会不会紊乱, 安利甘宗会不会失去白人奴隶主的支持而延缓基督教的传播呢?为了缓和种植园主的疑心, 同时受伦敦主教姿态的影响, 弗吉尼亚于1667年出台法令规定:“施洗并不能改变一个人是奴隶还是自由的状态。”马里兰