巧借艺人说唱，抒写兴亡之感.docVIP

巧借艺人说唱，抒写兴亡之感

摘要：清初民间说唱艺术风行，受文人士大夫爱听说唱并且喜欢品评说唱艺人之风气的濡染，特别是受故里前辈贾凫西的影响，孔尚任不仅喜爱说唱艺术，而且喜欢赋诗撰文描述其耳闻目睹的民间说唱表演。在创作《桃花扇》时，孔尚任则自觉秉承了戏曲史上援引民间说唱入戏的创作传统，有意借用贾凫西的鼓词来开宗明义、卒章显志，并且让说唱艺人柳敬亭、苏昆生深度介入男女主人公的离合故事，一方面发挥牵引、聚合故事情节的纽带作用，另一方面展现其侠肝义胆与气节操守，以“愧天下之士大夫”，从而写出了一部具有深邃历史意识与深厚人民情怀的经典作品。

关键词：孔尚任;说唱艺术;柳敬亭;苏昆生;《桃花扇》

明末清初，民间说唱艺术日趋繁兴，说唱艺人层出不穷。不少文人士大夫不仅爱听说唱，还对那些名噪一时的说唱艺人赞赏有加。如清初李斗在《扬州画舫录》中说：

评话盛于江南，如柳敬亭、孔云霄、韩圭湖诸人，屡为陈其年、余淡心、杜茶村、朱竹坨所赏鉴。次之季麻子平词为李宫保卫所赏。人参客王建明瞽后，工弦词，成名师。顾翰章次之。紫瘌痢弦词，蒋心畲为之作《古乐府》，皆其选也。

特别是柳敬亭、苏昆生，不仅成为文人士大夫的座上客，而且一度受到张岱、吴伟业、钱谦益、黄宗羲等大家的高度称赞。还有的文人则亲自介入说唱文艺的创作与表演，如贾应宠、蒲松龄等。至于从民间说唱艺术中汲取营养，从事戏曲、小说等俗文学创作的，更是不乏其人，如李玉、丁耀亢、孔尚任等。本文重点讨论的就是孔尚任对说唱艺术的青睐如何影响了他的《桃花扇》创作。

一、孔尚任与说唱艺术的结缘

孔尚任生当民间说唱艺术开始风靡的顺、康时期，难免会受说唱艺术的濡染，但是对他喜爱说唱艺术产生深刻影响的，却是故里前辈贾应宠。贾应宠，字思退，号凫西，山东曲阜人，与孔尚任父辈交好，崇祯年间做过河北固安县令，后来擢升部曹、刑部江西清吏司郎中，因被人所忌，辞官归里，入清后又因当地“县尉数挟之”，“遂翻然起，仍补旧职”，借机“执县尉扑于阶下以为快”。他曾坦言：“吾好利，能自生之;不夺窃，夺窃，盗也。吾好势，吾竟使之，不谬为谦恭，不仗人。谬为谦恭，娼也;仗人，犬也。”可见其为人亢直，个性兀傲，风骨嶙峋，这让孔尚任颇为景仰。孔尚任少年时拜见过贾应宠，贾对其青眼有加，“享以鱼肉”，并说：“吾自奉廉，不惜鱼肉啖汝者，为汝慧异凡儿，吾老矣，或有须汝处，非念汝故人子也。”这让孔尚任受宠若惊。贾应宠嗜好民间流行的鼓词，不仅拟作《历代史略鼓词》，还亲自说唱，别号“木皮散客”。对此，孔尚任更是惊羡不已，在《木皮散客传》中说：

木皮散客，喜说稗官鼓词。木皮者，鼓板也，嬉笑怒骂之具也。说于诸生塾中，说于宰官堂上，说于郎曹之署，说于市肆。木皮随身，逢场作戏。身有穷达，木皮一致。凡与臣言忠，与子言孝，皆以稗词证，不屑引经史。经史中帝王师相，别有评驳，与儒生不同。闻者咋舌，以为怪物，终无能出一言以折之。

孔尚任认为贾凫西嬉笑怒骂，狂放不羁，“文字雅俚，庄谐不伦”，“颇类明之李卓吾、徐文长、袁中郎”，对贾的赞美之情溢于言表。贾凫西还曾别出心裁地以鼓词形式说唱《论语》，并留下了一篇与孔子有关的《太师挚适齐》，而孔尚任又是孔圣人后裔，因此出于对贾之人格魅力的景仰，特别是对其鼓词说唱艺术的喜爱，孔尚任竟然把贾凫西编唱的《太师挚适齐》鼓词及《历代史略鼓词》末尾的“哀江南”曲，几乎一字不差地收进了《桃花扇》里。

孔尚任在为《桃花扇》创作搜寻历史掌故时，还对明清易代之际的著名说唱艺人柳敬亭、苏昆生颇为措意。柳、蘇二人因说唱伎艺出类拔萃，曾频繁穿梭于当时名士、公卿、青楼、幕府之间，成为明清鼎革之变的亲历者与见证人。清初为柳、苏赋诗作文的一些著名文士，往往在赞赏其说唱伎艺的同时，也隐寓了自己的故国之思与亡国之恨。如黄宗羲在《柳敬亭传》中就说，柳敬亭说书，“每发一声，使人闻之，或如刀剑铁骑，飒然浮空;或如风号雨泣，鸟悲兽骇。亡国之恨顿生，檀板之声无色”。金之俊在《柳敬亭传跋》中也说：“若敬亭者，直借说书以谱尽古今成败得失之政治、忠佞、贞邪之人物。”如果我们将《桃花扇》所写的柳、苏之事与清初文人所写柳、苏的诗文对看，就会发现孔尚任正是以清初文人对柳、苏的描写为基础进行艺术生发与想象的。孔尚任在《桃花扇》所附的“考据”中就列举了他参考的一些重要文献，其中有余怀《板桥杂记·柳敬亭》、钱谦益《左宁南画像为柳敬亭题》《为柳敬亭募葬引》、吴伟业《楚两生行并序》《柳敬亭传》《柳敬亭像赞》、陈其年《左宁南与柳敬亭说剑图序》、龚鼎孳《赠柳叟敬

孔尚任：《木皮散客传》，关德栋、周中明：《贾凫西木皮词校注》，济南：齐鲁书社，1982年，第161页。孔尚任：《木皮散客传》，关德栋、周中明：《贾亭同诸子限韵》《贺新郎词赠柳叟敬亭》《沁园春词赠柳叟敬亭》等。

根据清初文人所写可知，柳敬亭擅长说评话，尤其善于讲说隋