接受美学视域下的《三生三世十里桃花》中东方美学价值.docVIP

接受美学视域下的《三生三世十里桃花》中东方美学价值

一、接受美学理论

接受美学又被称为接受理论，是由德国康茨坦斯大学文艺学教授姚斯(HansRobertJauss)在1967年提出的，其核心强调从受众出发，从接受出发。姚斯认为，“第一个读者的理解将在一代又一代的接受之链上被充实和丰富，一部作品的历史意义就是在这过程中得以确定，它的审美价值也是在这过程中得以证实”[1]25，从接受美学的理论出发，以作家创作的文学作品作为“第一文本”而存在，而读者或观众在欣赏、共鸣和融合之后再塑造的艺术情感和评论则是“第二文本”。并且，在一定程度上，第二作品实乃真正地审美客体，文学作品也正是通过与读者、观众互动生成的第二作品来传达其丰富的审美价值。

本文从电影接受美学的视角下，将从剖析电视剧《三生三世十里桃花》所蕴含的叙事主题和文化内涵中，细致地探讨这部影视作品呈现给观众的深刻的中国传统文化和美学价值。

二、《三生三世十里桃花》的叙事主题与期待视野

自一部作品诞生之时，就产生了对该作品的期待水平，即期待从作品中读到什么，因此，有经验的作者往往通过其作品与读者建立起对话关系，调整和更改作品，以达到读者对该作品所有的期待视野。期待视野是指“文学阅读之先阅读过程中，作为接受主体的读者，基于个人和社会的复杂原因，心理上往往会有一个既成的结构图，读者的这种聚义阅读文本的心理图示，就是期待视野”[2]52。

（一）爱情、师徒之情

“文学的社会功能是通过阅读和流通培养读者对世界的认识，改变读者的社会态度。”我国网络小说中大多数玄幻、仙侠类小说通常以“修炼”和“言情”为两个创作主题，将传统文化同武侠小说相融合，主要描写人物通过历练追求修仙的故事。

《三生》也是在“爱情”这一永恒母题的框架下，尽情书写着执著、长情的中国式传统爱情观。影片从司音、素素拍到白浅，三生三世生死相依，无不体现不断重构母题以满足观众的“期待视野”的过程。自第一世开始，狐帝之女白浅女扮男装拜昆仑虚墨渊上神为师，成为座下十七弟子，并每日悉心照料昆仑虚水池中的金莲花，后因机缘巧合唤醒了养在金莲中的夜华，日夜相伴，倾诉烦忧，从而结下第一世的情缘。这一世二人虽未真正相识，却引起了观众满心期待，顺势引出二人的二世纠缠。再度封印擎苍时，司音（白浅）也被反噬，法力、记忆和容貌也随之被封印，并落入凡间成为凡人素素，并与已转世的夜华相识相知相恋，原以为会大团圆的剧情进一步冲破观众的“期待视野”，素素（白浅）产子后，但由于种种误会，决然跳下诛仙台。这一世，一人是天族太子，人上人；一人是凡人素素，毫无权威，两人地位身份的悬殊，也注定了这一世无法长久，这其实也满足了观众根深的“门当户对”婚恋价值观的“期待”，满足了人们期待的“才子佳人小说往往都是才子佳人一见钟情而私订终身，中经小人拨乱离间或家长阻挠，最后得以团圆的情节模式”[3]126；而三百年后的再相遇的三世，夜华开启了“受虐”追妻模式，从而更加激发观众对三世故事的期待，之后的擎苍破钟而出，夜华生寄东皇钟，再到三年后夜华苏醒二人得以三续前缘。“神仙眷侣的感情线索贯穿始终，满足普通观众对一波三折又终成圆满的爱情想象，外衣纵有千种而内核固守不变，借此也可见其受众群的另一视野期待。”[4]15

古人常提“一日为师，终身为父”。中国传统的师徒关系乃人伦中重要一项，“道之所存，师之所存也”，师徒之间的关系是以“道义”来衡量的。孔子为扬其道，周游列国，而三千弟子侍其左右。《三生》正满足了观众心中几千年中国的儒家学说一直遵守着师徒之情、同门情谊的期望。墨渊用元神封印了东皇钟之后，魂飞魄散，白浅将众师兄有意灌醉，带离墨渊的仙体藏于青丘的“炎华洞”，一则不愿看到同门师兄弟为保护师傅而遭受痛苦，二则为回报师傅多年教导养育之恩愿一己之力承担。当初，颜折领白浅上山学艺，初拜师傅就获另眼相待，赠与“玉清昆仑扇”这一威力无比的法器。《学记》载：“凡学之道，严师为难。师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学”。墨渊在对司音（白浅）的三万年教导中，恩威并重，既对她私自下山游玩严加惩罚，又救她于瑶光上神的水牢中，更是替她挡了“飞身上仙”的雷劫。“尊师”是中国人恪守千年的传统礼教，《吕氏春秋》专篇《尊师》曰：“生则瑾养，瑾养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务；此所以尊师也”。白浅曾对父母及哥哥提到“师傅待我恩重于山”。正是怀着这份感恩之心，向曾经的恋人今日仇人离镜借“玉魄”不成，为保师傅尸体万年不腐，而日日挖心头血（传说九尾狐的心头血可使尸体不腐）喂养墨渊的仙体七万年。此外，墨渊更是将封印东皇钟的秘术传给了最得意的弟子——司音（白浅），正符合了观众心理上传统意义上的师徒关系，更代表了中国文化传统中的一种技艺传承，一份精神的传递。

（二）大义与小义

有别于“科幻”“魔幻”小说，玄幻修仙作品是