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三国时期辟谷者郤俭考析

以文献为主要依据，考析与郤俭相关的“被曹操召集并传播其道术”、“曹植对郤俭做调研”、“堕入空冢学会辟谷”、“跟随王真学会胎息”等几件大事。

三国时期，曹操为了稳定自己的政权，将其控制的北方地区十余位社会影响较大的方士，如华佗、左慈、甘始、郤俭等召集到许都和邺城加以控制使用，并让以辟谷著称的郤俭［1］做了这些方士的领袖。由于学术界普遍忽视对郤俭的研究，导致对郤俭其人知之甚少。本文拟对文献中有关郤俭的资料进行收集和分析，期望以此引起学术界对该人物与中国传统文化中的“辟谷术”的关注。

“郤俭”，又称“郄俭”、“郗俭”、“郝孟节”［2］，东汉豫州刺史部颍川郡阳城县人［3］，也就是今天河南省郑州市登封市郊区的人。文献中有关郤俭的记载，主要集中在“被曹操召集并传播其道术”、“曹植对郤俭做调研”、“堕入空冢学会辟谷”、“跟随王真学会胎息”等几件事情上。

一郤俭被曹操召集

郤俭被曹操召集的相关内容，在西晋张华的《博物志》、裴松之注《三国志》和范晔的《后汉书》中都有记载。

《博物志·方士》记载：

“魏武帝好养性法，亦解方药。招引四方之术士，如左元放，华佗之徒，无不毕至。

魏王所集方士名：上党王真，陇西封君达，甘陵甘始，鲁女生，谯国华佗字元化，东郭延年，唐霅，冷寿光，河南卜式，张貂，蓟子训，汝南费长房，鲜奴辜，魏国军吏河南赵圣卿，阳城郄俭字孟节，庐江左慈字元放。

右十六人魏文帝、东阿王、仲长统所说，皆能断谷不食、分形隐没、出入不由门户，左慈能变形，幻人视听，厌刻鬼魅，皆此类也。《周礼》所谓怪民，《王制》称挟左道者也。

魏时方士，甘陵甘始、庐江有左慈、阳城有郄俭，始能行气导引，慈晓房中之术，善辟谷不食，悉号二百岁人。凡如此之徒，武帝皆集之于魏，不使游散。……文帝典论曰：陈思王曹植《辩道论》云：……自王与太子及余之兄弟咸以为调笑，不全信之。……王使郄孟节主领诸人”［4］

裴松之注《三国志·方技传》记载：

东阿王作辩道论曰：“世有方士，吾王悉所招致。甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郤俭。始能行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号三百歳。卒所以集之于魏国者，诚恐此人之徒，接奸宄以欺众，行妖恶慝以惑民，故聚而禁之也。岂复欲观神仙于瀛洲，求安期于海岛，释金辂而顾云舆，弃六骥而求飞龙哉！自家王与太子及余兄弟咸以为调笑，不信之矣。然始等知上遇之有恒，奉不过于员吏，赏不加于无功，海岛难得而游，六黻难得而佩，终不敢进虚诞之言，出非常之语。余尝试郤俭绝谷百日，躬与之寝处，行步起居自若也。夫人不食七日则死，而俭乃如是，然必不益寿，可以疗疾而不惮饥谨焉！左慈善修房内之术，差可终命，然自非有志至精，莫能行也。甘始者，老而有少容，自诸术士咸共归之。然始辞繁寡实，颇有怪言。”［5］

《后汉书·方术列传》载：

“汉世异术之士甚众，虽云不经，而亦有不可诬，故简其美者列于传末。……甘始、元放、延年皆为操所录，问其术而行之。君达号“青牛师”。凡此数人，皆百余岁及二百岁。……（郤俭）亦有室家。为人质谨不妄言，似士君子。曹操使领诸方士焉。”［6］

由上文可知：

第一，郤俭等方士被召集的时间及地点。《后汉书·方术列传》中左慈“尝在司空曹操坐”，曹操担任司空一职是在建安元年至建安十三年之间，所以，左慈被召集的时间应该是在建安元年至建安十三年之间。又据曹丕《典论》记载，郤俭最先被召集，而后是甘始，最后是左慈，所以郤俭被召集的时间也应在建安元年至建安十三年之间或者更早。根据华佗“被招在建安七年，被杀在建安九年”的观点，我们可以推测至少从建安七年开始，曹操就陆续对方士们进行召集了。又根据曹植在《辩道论》中称曹丕为“自家王”的称谓来分析，其文章的写作时间应在建安二十二年到二十五年之间，并且此时方士们仍被软禁之中。所以，方士们被软禁的时间前后大约近二十年左右，而郤俭被召集的时间不会晚于建安十三年，离开时间不会早于建安二十三年。

以建安九年八月曹操攻破邺城为界，之前曹操的主要活动地点在许都，之后曹操的主要活动地点在邺城，方士们被召集的地点也应是从许都向邺城转移的，并最后都集中到了邺城一带，如曹植所言：“卒所以集之于魏国者”。

第二，被召集的方士的能力。《后汉书·方术列传》较为详细的记载了被曹操召集的十六位方士的能力：左慈、鲜奴辜、张貂等人会搬运术、遁术和幻术，左慈还能行御妇人术；费长房、赵圣卿、冷寿光能驱役鬼神；蓟子训可使人起死回生；甘始、东郭延年老有少容等。

第三，郤俭的品性。把范晔对郤俭评介的“质谨”二字拆开来分析，郤俭与其他方士是不一样的，在他身上有诚信、忠实、朴素、谨慎、对人恭敬、讲究礼节、廉洁、严守修行人的道德水准、善良、虚心好学、侠义、公正等优良品质，深得曹操重用，所以尽管当时的方士们都拥戴甘始为领袖，曹操依然“使郄孟节主领诸人”、“使领诸方士焉”。

第四，曹操“聚而禁