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辽道宗懿德皇后萧观音留世作品探析

萧观音(1040－1075)是辽圣宗钦哀皇后之弟枢密使萧惠的女儿，道宗的懿德皇后，是已知的辽代历史上最为有名的女作家，也是辽代女性作家中现存作品最多的一位。她姿容冠绝全族，且工于诗词，善于谈论，古筝与琵琶弹奏举国第一。道宗清宁元年(1055)被册封为后。大康初，时任枢密使的耶律乙辛与宫女单登等诬告她私通伶人赵惟一，被道宗赐死。卒年36岁。天祚帝乾统元年追谥为宣懿皇后。她的生平有关事迹，《辽史》卷二十一至二十六《道宗纪》、卷六十二《刑法下》、卷七十一《后妃传》、卷一百一十《耶律乙辛传》等均有记载。

如今可见的萧观音的作品共计有15篇，含五律1首、七绝2首、词10首(联章体)、疏奏1篇、骚体诗1首，均见载辽人王鼎的《焚椒录》。

七绝《伏虎林应制》及五律《君臣同志华夷同风应制》这两首诗均是萧观音随道宗参加活动时受道宗之命所作的应制诗。

《伏虎林应制》诗作于道宗清宁二年(1056)八月。其时道宗在秋山围猎，萧观音率各宫嫔妃随从。至伏虎林，道宗命萧观音作诗。萧观音应声作下此诗:“威风万里压南邦，东去能翻鸭绿江。灵怪大千俱破胆，哪叫猛虎不投降。”诗中盛赞道宗威猛异常——南压大宋、东翻鸭绿，写得甚有气势。

当时的中原女子大概没有几位能作出这样磅礴的诗。这应该是和萧观音的民族身份相关联的。北方契丹民族的文化，历来和中原有所不同。

在中原，“清闲贞静”、“动静有法”、“谦卑柔顺”是女子最基本的德行标准。早在周、汉时期，对于女子的言、行、举、止等的要求就已经甚为苛刻。其后朝代，更不需说。中原女子须处处恪守“三从四德”等要求，谨小慎微，唯恐有违。而契丹女子，虽也受到中原文化的影响，毕竟有其民族文化长久以来的积淀，在政治、经济以及日常生活中常可比中原女子拥有更多的权力和自由，更易独立、自强。因此，契丹的女性作家在作文时，总是率真豪爽、直抒胸臆，常常不似中原汉民族的女性作家那样细腻委婉、含蓄曲折。

不只是萧观音的这首《伏虎林应制》诗，还有辽太祖淳钦皇后的《囚铎臻誓》以及辽天祚帝文妃萧瑟瑟的《咏史》诗也都是这般风格。

清宁三年(1057)秋，道宗写下《君臣同志华夷同风》诗，萧观音应制属和下《君臣同志华夷同风应制》诗:“虞廷开盛轨，王会合奇琛。到处承天意，皆同捧日心。文章通谷蠡，声教薄鸡林。大宇看交泰，应知无古今。”

“虞廷开盛轨，王会合奇琛”——圣明的朝廷已经是美好的典范，天下贤才、奇珍等美好事物也已经齐集于王前。虞廷，指虞舜的朝廷。因为相传虞舜为古代的圣明之主﹐因此后世多以“虞廷”作为“圣朝”的代称。盛轨，指美好的典范。“到处承天意，皆同捧日心”——无处不以皇帝的马首是瞻，所有臣民都对其君忠心耿耿。捧日心，指对皇帝的耿耿忠心。“文章通谷蠡，声教薄鸡林”——我们的文章及声威教化名扬四海，使天南地北的国家都要略输一筹。谷蠡，本指谷蠡王，为匈奴的官名。由冒顿单于设置，有左右谷蠡王，均由单于子弟担任。位置在屠耆王之下，管理军事和行政。后用来代指北方少数民族的首领。鸡林，指朝鲜古国新罗。东汉明帝永平八年(公元65年)，新罗王夜闻金城西始林间有鸡声﹐遂更名鸡林。后用鸡林来代指朝鲜及其周边地区。“大宇看交泰，应知无古今”——整个辽国内，天地祥和、万物通泰、君臣上下同心，古今都无与伦比。交泰，《周易·泰传》第二云:“彖曰:泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也。上下交而其志同也。”王弼注曰:“泰者，物大通之时也。”天地之气融通，则万物各遂其生，故谓之泰。后以“交泰”指天地之气和祥，万物通泰。君臣之意互相沟通，上下同心。在这首诗里，萧观音多处使用了具有浓厚的中原文化色彩的词汇与句子。例如虞廷、盛轨、捧日心、交泰等。

《伏虎林应制》及《君臣同志华夷同风应制》这两首汉诗竭力的歌功颂德、粉饰太平，遣词用句显得很是夸张。但是，作的均基本符合近体格律诗的要求。尤其是《君臣同志华夷同风应制》，完全符合格律要求。平仄合律、属对工整，且多处用到汉典，可见萧观音的汉学功夫了得。

唐徐贤妃，名徐惠，为唐太宗李世民的充容①，因常向太宗进谏良言而受太宗喜爱并在史册上有贤妃名(见《新唐书》卷七十六《后妃上》)。《焚椒录》载萧观音“常慕唐徐贤妃行事”，因此常常于国事甚为关心。每每在道宗留宿于她处时，便向道宗进谏得失。

辽国为马上之国，举国上下均以骑猎为风。道宗“擅圣藻而尤长弓马，往往以国服先驱，所乘马号飞电，瞬息百里，常驰入深林邃谷，扈从求之不得，”萧观音为此常常忧心，于是大约在道宗咸雍末年，写下了《谏猎疏》:“妾闻穆王远驾，周德用衰。太康伏豫，夏社几危。此游畋之往戒，帝王之龟鉴也。顷见驾幸秋山，不闲六御，特以单骑从禽，深入不测，此虽威神所届，万灵自为拥护，倘有绝群之兽，果如东方所言，则沟中之豕，必败简子之驾矣。妾虽愚暗，窃为社稷忧之。惟陛下尊老