君子之风公开课精品.pptVIP

7·16子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。颜回乐什么？当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应该是乐那贫民窟里面的小巷子，而是另有所乐。至于到底乐什么，孔子在这里没有说。

不过，我们可以从夫子自道的一段话里找出答案。在《述而》篇里，孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就像天边飘浮的云一样。”

这一段夫子自道实际上与他对颜回的描述极其相近，只不过明确地点出了主题，这就是“义”。如果不“义”，就是再富贵也没有意思，相反，只要心中有“义”，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕头都没有，那也是快乐的。这是儒家超越性的体验，儒学是有很强的实用倾向，但儒学的出发点不是功利，是对人性中那一点善的执着，是对生民家国的不舍。颜回生于乱世，个人的不达乃是因为其对仁的坚持。所以颜回之乐是因为遵循了自己的信念，问心无愧，是践行仁道而虽物质困乏但获得了精神上的满足感与道德上的优越感。儒学能延续两千多年成为中国人的主流意识形态，就在于这种对功利的超越。一个文明的生命力最终还是要看能够对善有一个坚持的态度，没有精神上的这个优越感，这个文明是只能顺风顺水而不能在低谷与苦难中获得新生的。而夫子、颜回恰恰就给中华奠定了这个优越感，由此中华有了自己的骄傲。有了这种文明上的骄傲，虽千万人吾往矣，就不是什么悲壮，而是豪情万丈！你怎样理解“浮云”的比喻义？浮云可使人联想起多种比喻义，如：⑴云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；⑵浮云至轻至淡，喻我把富贵看得无足轻重。⑶浮云聚散无常，喻富贵短暂，对我来说是过眼烟云；7·19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】这一章里孔子自述其心态，他看重的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的快乐。他从读书学习和活动中体味无穷的乐趣。孔子是一个典型的现实主义者和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。“忘食”“忘忧”“忘老”这“三忘”，把他的这种快乐推向新高峰、新境界。7·6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】（7.6）本章讲述孔子教导学生进德修业的方法。先立志，然后以仁德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。如果无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。没有“游于艺”，知识学问不渊博，人生就枯燥了。第一、立志。志立在什么地方呢?必须立足在求“道”上，即修已治人之道。第二、修己。他要求学生“据于德，依于仁”，完善自我。德是道德规范，是一个人立身行事的准则。而人的一切行为准则的德目中，仁又是主要的，它统摄各种道德．所以必须依于仁，只有达到仁的境界，个人的修养才达到炉火纯青的地步。第三、治人。即游于六艺之中，掌握礼乐射御书数的本领，将来为治人作好充分准备。当然修已与治人的修养应该是同步进行的。所以这四者体现了孔子的教学思想和教育目的。15·18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】孔子说，一个真正的知识分子，要重视自己人生的责任，注意义、礼、孙、信四个字。本质上要有义，这里的义就是义理的义，用它作为本质。表达在外面的行为是礼，有高度文化修养的行为。孙就是逊，态度上非常谦虚，不自满，不骄傲。对人对事，处处有信，言而有信，自信而信人。15·9子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣