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确定自然科学与社会科学范式

“第一件事”的说法来自朱熹的一句话，即“亲亲、仁民、爱物，三者是为仁之事。亲亲是第一件事”（《朱子语类》卷二十）。“亲亲”一说来自孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心章句上》）。“亲亲”指人与人和谐（仁民）、人与自然和谐（爱物）。人与自然的关系、人与人的关系，是中国式现代化基本范式要回答的元初问题，因此是“第一件事”。

2024年12月10日，北京大学“中华文明与世界未来”研创会专家策划会在北大经典与文明研究中心举办。据北大经典与文明研究中心秘书长戴熙宁介绍，“中华文明与世界未来”研创会这个学术平台背后的问题意识，在于解决中华优秀传统文化传承发展面临的最大问题，即“整体性不够、系统性不强、碎片化倾向严重”。因为百年以前，新文化运动引进了科学和民主之后，引进了西方的分科学术范式，造成了目前这个局面。当前，要构建中国自主的知识体系，即构建中国自主的学科体系、学术体系和话语体系，就要回归我们自身文明的基本范式。

一、中华文明和世界未来正处于奇点时刻，需要一个引领性的范式指出方向，这个范式是亲，即“‘亲亲’是第一件事”

我觉得探讨构建中国自主的知识体系特别有意义。首先，时间选得特别好，我希望历史能够记住，这是中华文明和世界未来的一个奇点时刻、转向时刻。上一个这样的时刻出现在伏尔泰、卢梭那个时代，通过理性彻底扭转了人类的方向。今天，从启蒙运动到现在的工业社会，面临向信息社会的一个转折点。这个转折点需要新的范式，我特别赞成讨论范式问题。

我认为在这个奇点时刻，要提出一个词囊括这一切。2017年11月22日，我在新加坡旧国会大厦做过一个演讲。我认为，中华民族伟大复兴以及世界的未来，不在于谁统一世界，而是形成一个和西方式现代化的核心理念“理性”对应的范式概念。世俗的东西发生了变化以后，这个范式不变，但在全世界能够继续引导未来。

上一次奇点时刻的范式确定任务完成了，是伏尔泰他们主导的，他提出一个“理性”就解决问题了，剩下的全都是鸡毛蒜皮。那么，按照“一生二，二生三，三生万物”的顺序，我们先讨论“一”。这个“一”是什么？我认为，如果从白到黑再到白这样一个正反合逻辑来说，我们要提出和中间这一段（理性）相反的一个概念。那么，与理性相反的概念是什么呢？是“亲”这个范式。

“亲”是什么？笛卡尔提出理性，朱熹也提出理性，但我认为二者是反义词。反在什么地方？笛卡尔所提理性是“心物二元”的理性，朱熹所提的理性是“心物一元”（中国称“天人合一”）的理性。理性的反义词不是非理性，而是朱熹所说的“亲”。朱熹认为，“亲亲是第一件事”。“一”是理，这个“理”解为“亲”，“亲”就类似“生生之德”，“生”解释为“生生”，“亲”也解释为“亲亲”。这两个“亲”，第一个“亲”是指人与自然的关系，人与自然的关系要“亲”（和谐）；第二个“亲”是人与人的关系要“亲”（和谐）。它和理性“反”在哪儿？笛卡尔的理性，是两不亲：第一是人和自然不亲，第二是人和人不亲，这是整个工业文明的核心范式。所以，我认为，如果从这个角度来理解，那么明明德、亲民、止于至善，这个亲民不仅是亲民，而是“亲亲”，既涉及自然，也涉及人，把自然和人的逻辑统一在一起，也就是“民胞物与”。我把这个范式概念概括为“一体之仁”，既能管自然科学的事情，也能管社会科学的事情，一以贯之。这不是反转，而是扬弃，即接受工业文明、接受理性，但是在更高的层面上，把朱熹所说的理性的“亲亲”与中国文化的“生生之德”贯穿起来。

二、亲亲的第一个亲，是天理学，即自然科学的古典学，可以引领未来高科技发展方向

亲这个“一”，生成亲亲这个“二”的第一个方面，也是我的第一个层面的结论，讲人和自然的基本范式，我们称为“天理学”。

宋代儒学将儒学天理学发扬光大。孔子晚期的易学转向，以及子思子之学，也就是中庸、大学之道，肯定天命之谓性、率性之谓道。到了宋朝，把人与自然的关系、人与人的关系融为一体，使儒学思想成为一种兼及自然与人文的普世价值，不仅是解释人和人之间的关系，还要解释人和自然的关系。

李约瑟认为中国有技术没科学。我认为中国有科学，称为天理学。现在我们要接续到一切有活的特征的事物里。用李曙华老师的说法，活的特征就是生成，要接续到复杂性系统的涌现生成之理上。第一是信息科技，也就是人工智能，第二是生命科技，都跟“气”有关。我认为今天的范式扩展一步就是古典学。古典学就是判断什么是科学、什么不是科学的基准。我们称基准而不说“真理标准”，因为真理应该用实践做标准。现有全球大学中的古典学基准是古希腊之学。中国有没有古典学？我认为有，就是宋代以后，四书五经实际建立了一个东方基准，只不过其中的自然科学逻辑没有展开，但这个逻辑是潜在存在的。

我认为有三条基准，判断什么样的自然科学是科学的。第一是心物关系，第二是时空关系，第三是体用关系。中