10.1《劝学》课件(共22张PPT)2025-2026学年统编版高中语文必修上册.pptxVIP

金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰“泯然众人矣。”——王安石《伤仲永》人不能光凭天资，还要勤奋学习，才能提高自我！

劝学荀子

1.了解荀子生平，理解荀子思想。2.梳理文本内容，学习文言知识。3.理清行文思路，分析论证方法。4.体会学习之道，端正学习态度。

荀子，名况，字卿，后因两汉时避汉宣帝询名，讳称孙卿。战国晚期赵国人，思想家、哲学家、教育家、儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。荀子早年游学于齐国，因学问博大，曾三次担任当时齐国稷下学宫的祭酒。当时稷下学宫的主要思想家田骈已于齐襄王时故去，齐国需补充列大夫的缺额，荀子因此三次出任祭酒一职。后齐国有人诋毁荀子，荀子便前往楚国，被春申君任命做了兰陵县令，春申君去世后，荀子被免职，居家兰陵，著书讲学，去世后葬于兰陵。荀子前313年—前238年

1.宇宙观：荀子认为自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。他提出“制天命而用之”的思想。2.认识论：他认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物思想。3.政治论：他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口号，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用礼、法、术实行统治。4.人性观：他不同意孟子的“性善论”，主张“性恶论”，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。

第一段：君子（有学问、有修养的人）曰：学不可以已（停止）。翻译：君子说：“学习不能够停止。”第二段：1.青，取之（代词，代靛青）于（介词，从）蓝，而（连词表转折，却）青于（介词，比）蓝；冰，水为（做，此处译为凝结）之（代词，代冰），而（连词表转折，却）寒于（介词，比）水。青，于蓝取之，而于蓝青；冰，水为之，而于水寒。翻译：靛青，是从蓝草中提取，却比蓝草颜色深；冰，是水凝结而成的，却比水更寒冷。且行为没有过错了。

第二段：2.木直中zhònɡ（合乎）绳，##（同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲）以为（把……作为）轮，其曲（形容词作名词，弯度）中规（圆规）。虽（即使）有（同“又”）槁暴（晒干），不复挺（挺直）者，##使之(代词，指代木头)然（这样）也。翻译：木材笔直得合乎木匠用来取直的墨线，用火烘烤使它弯曲做成车轮，木材的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为用火烘烤使它弯曲成这样的。3.故木受绳则直，金就（接近，靠近）砺（磨刀石）则利，君子博学（广泛地学习）而（连词表递进，而且）日（名词作状语，每天）参省（检验省察）乎（相当于“于”，对）己，则知（同“智”，见识）明（明达）而（连词表递进，而且）行无过矣。翻译：所以木材经过墨线比量就变得笔直，金属制的刀斧拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习并且每天对自己检查省察，就会见识明达并且行为没有过错了。

第三段：1.吾尝（曾经）终日而（连词，表修饰）思矣，不如（比不上）须臾（片刻）之（助词，不译）所学（所字结构，学习）也；吾尝跂（踮起脚后跟）而（连词，表修饰）望矣，不如登高之（助词，不译）博见（看得广阔）也。翻译：我曾经整天思考，却比不上片刻学习收获大；我曾经踮起脚眺望，却不如登到高处看得广阔。2.登高而（连词，表修饰）招，臂非加长也，而（连词表转折，却）见者远（远处的人也能看见）；顺风而（连词，表修饰）呼，声非加疾（劲疾，迅速）也，而（连词表转折，却）闻者彰（清楚）。翻译：登到高处招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾，但听的人会听得很清楚。

第三段：3.假（借助）舆马（车马，这里指车子）者，非利足（善于行走）也，而（连词表转折，却）致（到达）千里；假舟楫（船只）者，非能水（名词作动词，游泳）也，而（连词表转折，却）绝（横渡）江河。翻译：借助车子的人，并不是善于行走，却可以到达千里之外；借助船只的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。4.君子生（同“性”，天性）非异也，善（善于，擅长）假于（介词，引出对象，可不译）物也。翻译：君子的天性跟一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。

第四段：1.积土成山，风雨兴（兴起）焉（兼词，于此）；积水成渊（深水），蛟龙生焉（兼词，于此）；积善成德，而（连词，表顺承）神明（非凡的智慧）自得，圣心（圣人