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马工程《西方文学理论》（第2版）第二章思考题参考答案

1.试比较奥古斯丁与托马斯·阿奎那在文艺观上的异同。

奥古斯丁（教父哲学代表）与托马斯·阿奎那（经院哲学代表）均以基督教神学为核心构建文艺观，

同时因所处哲学语境不同，呈现出显著差异，具体如下：

（一）相同点

•神学核心一致：二人皆将基督教教义作为文艺观的根本准则，主张文艺必须服务于宗教信仰与道

德教化，以弘扬上帝的美善、引导人趋近神性为终极目标，否定文艺脱离宗教的独立价值。

“”——

•继承传统审美观念：均吸收了古希腊美在和谐、统一的思想，将上帝视为最高美的源头上

帝的完美体现为绝对的统一性与秩序性，世间文艺的美均是对这种神圣秩序的有限折射。

•限制世俗文艺的消极性：都警惕世俗文艺对人的感官诱惑，认为过度沉溺感性美会背离上帝，主

张对文艺的内容与形式进行规范，使其符合宗教伦理要求。

（二）不同点

“”“

•哲学基础不同：奥古斯丁以新柏拉图主义为核心，将世界划分为神圣理念世界与世俗感性世

”·

界，强调世俗文艺与神圣真理的疏离，对其持批判与否定为主的态度；托马斯阿奎那融合亚里士多

德哲学与基督教神学，承认世俗世界（自然与文艺）的相对真实性，对文艺的态度更温和、辩证。

“”

•对文艺本质的认知不同：奥古斯丁认为文艺是对上帝创世的有限模仿，但人为艺术无法企及上

帝创造的神圣性，且易激发人的欲望与情感，具有内在的局限性；托马斯·阿奎那提出文艺是“理性的

”

创造，认为艺术通过模仿自然（上帝的造物），能展现自然的秩序与目的，间接彰显上帝的智慧，

赋予文艺积极的价值属性。

•对情感与理性的态度不同：奥古斯丁将情感视为背离上帝的根源，认为文艺激发的感性情感会干

·

扰理性对神性的追求，主张压制情感；托马斯阿奎那承认情感的合理性，认为文艺引发的适度情感

可与理性协调，服务于道德教化与宗教体悟。

2.说一说托马斯·阿奎那对艺术与自然关系的看法。

·“”

托马斯阿奎那以经院哲学为基础，融合亚里士多德模仿论与基督教神学目的论，系统阐释了艺术与

“”

自然的关系，核心观点体现为模仿与超越的辩证统一：

•自然是艺术的模仿原型，具有神圣性与目的性：托马斯认为，自然是上帝的造物，每一种自然事

物都蕴含着上帝赋予的内在目的与秩序，遵循着固定的生成规律（内在变化原则）。这种具有神圣秩

序的自然，成为艺术模仿的终极原型——艺术的核心使命不是复制自然的表象，而是模仿自然的“生

成逻辑”与“秩序本质”，间接彰显上帝创造的智慧。

•艺术模仿自然的双重维度：形似与神似的统一：一方面，艺术需以自然事物为具象蓝本，遵循自

然的外在形态与规律，保证模仿的合理性；另一方面，艺术通过理性提炼与加工，超越自然表象的局

限，凸显自然事物中蕴含的普遍秩序与美，实现“形似”之下的“神似”，使艺术作品比自然本身更具普

遍性与审美价值。

•艺术与自然的本质差异：内在目的与外在目的：自然事物的运动与生成源于自身的内在原则，其

目的是实现自身的完善（契合上帝的创世规划）；而艺术作品作为“人造物”，自身不具备内在的变化

原则，其目的由创作者赋予（服务于宗教教化、审美愉悦等外在需求）。这种差异决定了艺术模仿自

然并非被动复制，而是主动的理性创造。

•艺术对自然的超越：理性的创造性转化：托马斯强调艺术的理性属性，认为艺术家通过自身的理

性认知，把握自然的秩序与目的后，可对自然进行创造性改造——既遵循自然的内在规律，又融入人

的理性思考与审美追求，使艺术成为连接自然与神性的桥梁，最终服务于宗教信仰的传播。

3.试述中世纪文论的主要特征及其在西方文论史上的地位