第六单元 （单元测试 能力提升） 高中语文人教统编版 必修 下册.docVIP

第六单元（能力提升）—高中语文人教统编版必修下册单元测试卷

分值：150分时间：150分钟

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

我们这一代上了年纪的人，在人格成熟期大多会受到中国古代文学作品的哺育与熏陶，至于受到哪部文学名著的影响更多，因人而异。我曾经在文章中说过，我八九岁时读《聊斋》，具体说是聊斋连环画《王六郎》，竟影响了我的一生。从那时起，《王六郎》的故事已经融入我的血脉，“善良”“厚道”“真诚”“友爱”这些中华民族的传统美德也已经在我心中暗暗萌生，成为我内心深处始终固守的人生基石。

我读《聊斋》，相信“人之初，性本善”，真诚善良应是人的本性。重读《聊斋》时，我已经具备了较为坚定的生态观念。所以，在我的视野里，《聊斋》的字里行间充盈着鲜活生动的生态内涵。《聊斋》就是一部传统乡土社会的百科全书，而传统乡土社会，即农业社会，或曰“前现代”社会，在我看来是一个人与自然相对和谐的时代。

无论有意还是无意，文学研究总是要对时代精神做出回应。以往，国内学者大多以社会学、政治学的目光，将注意力集中在蒲松龄的人民性、斗争性、反封建、批科举方面。而莫言等一些知名作家凭着自己内心敏锐的直觉感悟到了《聊斋》的生态学意蕴。

我在《天地之中说聊斋》一书中，将蒲松龄的生态精神归纳为以下几个方面：天地与我并生，万物与我为一，人类与天地万物是一个有机整体；万物有灵，禽兽可以拥有仁心，人类有时也会丧失天良；善待万物，并不单以人类的价值尺度衡量万物存在；钟情荒野，扎根乡土，守护人类质朴、本真、善良、厚道的天性；尊重女性，视女性与自然为一体，赞美女性的独立、自由。

与中国古代文学所谓“四大名著”相比，《聊斋》中的生态内涵显得特别丰富。这与蒲松龄身上集中体现出来的“生态人格”相关。蒲松龄与和他同时代的作家孔尚任等人不同，他命中不属于庙堂、台阁，19岁考中秀才后，一蹶不振，为养家糊口做了一辈子“乡先生”，即“乡村民办小学教师”。但他又不是一般的乡先生，同时还是一位诗人、一位文学先生。除了教书课徒，他还情系万物、用心世情、热衷乡治、关注民生。

《聊斋》也并不是专为揭露和批判官场而作，作者更多的用心是面向底层，向人民大众普及文化、彰显伦理、提升情怀、完善人性。除了创作《聊斋》，蒲松龄还为乡民编撰了《农桑经》《药祟书》《婚嫁全书》《日用俗字》等乡村生产、日常实用的普及读物，从种桑养蚕、纺花织布到偏方治病、强身健体，再到炼铜冶铁、脱坯烧窑，无所不包，为乡土做了大量改良生产、改善民生、开发民智、净化民风的事情。

《聊斋》全书近500篇，我在《天地之中说聊斋》这部书中仅仅选了十多篇，是按照我所接受的生态哲学的原则挑选的：其中“天地与我并生，万物与我为一”是生态立场；“上善若水。水善利万物而不争”“善待万物”是生态涵养，其他则是具体表现。

“善良”本是人类伦理学中一个极为重要的准则。我在本书中选取的舍己救人的王六郎、舍身救世的柳秀才、天真无邪的小翠、洒脱善良的翩翩、行侠仗义的狐女阿绣、仁慈宽厚的白家庄老汉等，都具有中国农业时代的善良美德。蒲松龄本人就是一位心地良善、博爱万物的文化人，在他的笔下“蛇”“蝎”“老鼠”这些被现代人视为寇仇、务必扑杀的动物，都成了他给予同情、怜悯、赞美的对象。读者可以看看我所选取的《聊斋》中的《蛇人》《蝎客》《义鼠》《阿纤》诸篇。基于“万物一体”，蒲翁已经破除了“人类中心”，将人类社会伦理学扩延到生态伦理学的领域。从现代生态伦理学的视野看，这是很了不起的！

与此同时，蒲松龄还在《九山王》《遵化署狐》中对那些利欲熏心、妄自尊大、虚伪奸诈、冷酷无情、心胸狭窄、睚眦必报的恶人、蠢人进行了严厉的斥责与鞭挞。

“善良”，在接人待物中表现为“厚道”。

《易经》中“地势坤。君子以厚德载物”，讲的就是“厚道”。做人应该像大地一样质朴、宽厚、诚挚、本真、仁爱、谦恭，包容万物、善待万物，严于律己、宽以待人，己所不欲、勿施于人。“厚道”，本是中华民族的传统美德，更是应该着力加以宣扬的当代人必备的“生态人格因素”。遗憾的是在当下日常生活中，有些人变得越来越不“厚道”，变得越来越虚伪矫情、冷漠刻薄，甚至残酷无情。尤其是随着网络的普及，让那些隐身的恶人变得越发猥琐、怯懦、卑劣、无耻、冷酷、残暴。如果任其发展下去，暴戾之气弥漫于天地间，将会销蚀我们民族的机体，破坏我们社会的健康与稳定。

生态无国界，优秀的生态文明总是属于全人类的。对待我们自己的古代文明，以往我们常说“取其精华、去其糟粕”，真正落到实处并不容易。在文化商品化的浪潮中，许多时候竟变成“取其糟粕、去其精华”。鉴于此，我希望大家换一种心态重读《聊斋志异》，学习蒲松龄，做一个厚道人。

（摘编自《鲁枢元：读聊斋，做一个厚道人》）

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