【毕业论文】浅论《孟子》中的同义复词.docVIP

【标题】浅论《孟子》中的同义复词 【作者】冉春艳 【关键词】《孟子》??词汇??同义复词 【指导老师】邹璐 【专业】汉语言文学 【正文】《孟子》是战国时代产生的记录孟子及其弟子言论的一部著作，主要记录的是其政治上的仁政思想和哲学上的性善论。《孟子》是先秦时期的重要典籍，也是研究汉语史和上古汉语的重要文献。《孟子》一书在语言上最显著的特点是其语言具有强烈的论辩色彩。除此之外，其语言明白晓畅，平实浅近，同时又精练准确。几千年来《孟子》成为家喻户晓、童蒙必习的书，书中许多词语也就自然而然地融合到了全民语言之中，对人们的社会生活起到了潜移默化的作用，也对汉语文学语言的发展产生了深远的影响。正是由于《孟子》对后世产生了如此巨大的影响，致使研究《孟子》的人也越来越多，研究《孟子》的著作不断涌现，其中从文学的角度来研究《孟子》的著作多是着眼于研究该书所体现出来的儒家文艺思想，比如王文哲的《孟子伦理思想辨析》、吴晓明《孟子关于人性的论辩》、朱宝信《孟子“天人合一”思想的意蕴及缺陷》等等；从语言学的角度来研究《孟子》的著作主要集中在对《孟子》一书词汇、句法、修辞以及其语言的论辩艺术等方面进行研究，比如欧阳国泰《〈论语〉、〈孟子〉构词法比较》、周远富《〈孟子章句〉中的介词“於”和“于”》、俞正贻《〈孟子〉的“而”》、韦茂繁《〈孟子〉比喻的主要特色》、张玉棉《试析古汉语联合式双音词的词义》等，但是对其词汇的形式研究较少，尤其是对同义复词的研究少有涉及。现在我以《孟子》中的同义复词作为研究内容，主要是通过对《孟子》中的同义复词进行统计分析，研究其特点及形成原因，从而弄清上古汉语的一个发展态势，即汉语是由单音词向复音词逐渐发展的，希望能对前人的研究有所补充。关于《孟子》一书的篇数，历来也存在着许多的争论。《史记?孟荀列传》只说“作《孟子》七篇”；又应劭《风俗通义?穷通》却说“作书中外十一篇”，班固的《汉书?艺文志》也说“《孟子》十一篇”。赵岐《孟子章句》，便给这十一篇分列真伪，《题辞》说：“又存《外书》四篇——《性善》《辩文》《说孝经》《为政》。其文不能宏深，不与《内篇》相似，似非孟子本真，后世依放（仿）而托之者也。”因为赵岐肯定《外书》是赝品，不给它作注释，以后读《孟子》的人便不读它，于是逐渐亡佚了。故此我们认为《孟子》当为七篇。现在所能见到的《孟子》的古注，仅仅赵岐注，见《十三经注疏》中，但所附宋孙奭疏，据近人考证乃伪作。此外，孙奭有《孟子音义》二卷，有士礼居影宋本、成都局本等。宋人注释自以朱熹《孟子集注》十四卷影响最大，通行本甚多，中华书局排印《四书章句集注》最易得。清人宋翔凤《孟子赵注补正》六卷，有广州局本、《续清经解》本等，而最称完善的当推焦循《孟子正义》三十卷，有《焦氏丛书》本，中华书局排印本最易得。今人杨伯峻先生《孟子译注》亦为力作，有中华书局排印本。研究著作有清人戴震《孟子字义疏证》三卷，戴氏遗本。今人董洪利先生有《孟子说略》见燕山出版社《十三经说略》中。又有刘鄂培《孟子大传》，清华大学出版社1998年出版。本文采用的是杨伯峻先生《孟子译注》版本，着重从《孟子》内篇中来讨论同义复词的现象。一、《孟子》中的同义复词同义复词是古代汉语中一种普遍而重要的词汇现象。从清代开始许多语言学家和训诂大师就已注意到这种现象。前人把这种现象称之为“平行二字上下同义”或“连言”；有的把它称为“复语”、“连文”或“复用”。这些名称名异实同，我们现在把它统称为同义复词。虽然前辈学者对同义复词的认识是基本一致的，但是对同义复词的界定范围却有一定分歧。下面略举几家对同义复词的阐释：?王力先生在《古代汉语》中指出：“利用这两个同义词作为词素，构成一个复音词，例如‘儿’和‘子’是同义词，合起来成为复音词‘儿子’，汉语大部分的双音词都是经过了同义词临时组合的阶段的。这就是说，在最初的时候，只是两个同义词的并列，还没有凝结成为一个整体，一个单词。由于经常连用而逐渐凝固成为一个整体。”[7]（P88）许嘉璐在《古代汉语》中指出：“同义复合词由两个同义语素组成，它的意义与两个语素意义相同或相近。”[8]（P74）杨雅丽在《论墨子中的同义复词》中认为：“同义复词是指由两个义同或义近语素并列构成的合成词。”[12]江傲霜在《左传同义复词研究》中还指出：“这个合成词内部的两个语义单位之间的关系是并列关系，两个语义单位各自有自己的词义系统，因为在某一义项上相同，便舍弃了其他义项，组合成同义复词。”[13]宋学农主编的《古代汉语》中认为：“同义复词是组成合成词的两个语素的定义相同或相近，表义上处于并列地位，其中任何一个语素的意义就是这个合成词的意义。”[9]（P333）这些说法都指出了同义复词是由两个同义语素并列组成的复合词，只是在“同