【毕业论文】儒家和谐思想及其对构建社会主义和谐社会的现实价值研究.docxVIP

【标题】儒家和谐思想及其对构建社会主义和谐社会的现实价值研究?作者=?聂赛华 【作者】【关键词】?儒家和谐思想??和谐社会??现实价值 【指导老师】张世友 【专业】思想政治教育 【正文】“和谐”是儒家思想体系中的一个重要范畴，也是儒家思想的最高价值标准和其精义所在。和谐文化在中华文明五千年的历史进程中对于维护社会稳定、增强民族凝聚力都起着不可或缺的维系作用。从“小康”、?“大同”到洪秀全的“太平天国”，从孙中山的“天下为公”到共产党人的社会主义，无一例外地表明,先贤古哲们对和谐社会的追求从未松懈过。甚至可以这样说，构建社会主义和谐社会的宏伟目标，正是从中国传统文化中吸收思想资源并进行创新的结果。儒家和谐思想为社会主义和谐社会的构建提供了非常重要的思想资源和精神动力。一、儒家和谐思想基本内涵儒家和谐思想的核心内容是“和”。在儒家众多著作中，“和”的解释大概有以下几种：一是“相应也”，即唱和之和，最初来自音乐；二是“调也”，即多种不同的事物、成分、因素按照一定的规则和关系和谐的组合在一起。有着和顺、谐和、调和、组合、和谐、中和等多种相异但又相近的含义；三是和谐、和美之意。儒家的“和”内涵丰富，揭示出了事物多样性、差异性的辨证统一，“和”也构成了儒家思想的最高境界，其主要内容涵盖了在处理人与自然关系、人与人关系、人身心内部关系的进程中，达到身心和谐、家庭和顺、群体和睦、天人合一、国家稳定和社会和谐的理想状态。（一）身与心的和谐儒家文化以实现社会、人、自然和谐统一作为价值理想，而实现这一理想的根基则是人自己身与心的和谐。在儒家看来，身心和谐也就是要妥善处理义与利、精神追求和物质追求的关系。众所周知，儒家以义利统一作为修身的基本原则，反对非义之利、惟利是图，反对利欲放纵和物质财富的片面追求。至于修身途径，孔子提倡“内省”“修己”，孟子则强调“得志，泽加于民，不得志，修身见于世”，“穷则独善其身，达则兼善天下”?①。又说：“有大人者，正己而物正者也。”?②?意思说，要端正别人的言行和德性，就必须首先端正自己的言行和德性。如果不端正自己，那就无法端正别人甚至包括自己身边的妻子，更不用说整个天下了。（二）人与人的和谐人与人的和谐是儒家处理人我关系的基本要求。在儒家看来，人与人的和谐是最基本的和谐，人我关系源自社会交往和社会生活，它是最基本的社会关系。孔子的学生有若说：“礼之用，和为贵”，③意即言礼仪制度的实行，要以“和”作为最高的价值标准，和谐是人际关系的理想状况。孟子讲：“天时不如地利，地利不如人和。”?④他把“人和”视为了事物成败的关键所在。“和”作为儒家精神的精义之一，用在人我关系的处理上，主要表现为“忠”“恕”之道。所谓“忠”即忠诚待人，“己欲立而立人，己欲达而达人”，⑤所谓“恕”即宽恕待人，“己所不欲，勿施于人”。⑥这是仁者爱人的两个不同层面，也是儒家处理人我关系问题的总的指导原则。至于如何一步步去实现这种和谐，儒家从血缘人际为基础的家庭成员内部和谐出发，将“父慈子孝、兄友弟恭”的血缘和谐看成是人我和谐的基石，并进一步推广到社会生活中，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”?⑦强调在社会关系中的人们必须各自遵从应该遵守的规范。只有人人都遵循人际纲要，才能达到所有人际关系的和谐，并促成整个社会的和谐。（三）人与自然的和谐人与自然和谐思想是儒家和谐观的理论展开，人与自然的和谐在儒家思想体系中，主要集中为“天人合一”的论述。因为中国古代没有“自然界”这一概念，但“天地”在许多时候与自然界是统一的。儒家人与自然的和谐，事实上也就是建立在“天人合一”基础上的。他们认为，人之道，不离天之道。“天行健，君子以自强不息。”?⑧人的刚健有为不应该破坏人与自然的整体和谐，而应该按自然和万物的生命节律去促进其和谐。“天人合一”在儒家思想体系中居于非常重要的地位，《周易?大传》中记载：“裁成天地之道，辅相天地之宜。”《易?系辞下》中认为，“天地之大德同生。”即天地最大的德行是使万物生生不息，人亦在大自然的恩泽滋润下成长。《易经上?周文王》曰：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶吉。”孔子也提出了自然界有四时更替的规律，人应该以“仁”待物，即所谓“推己及人”、“成物成己”。⑨人不应该欺天，应该“知天命”。⑩继孔子以后的孟子，同样主张应该天人相通，人性即天性，强调“亲亲而仁在，仁民而爱物”。[11]《中庸》亦曰：“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可赞天地之化育则可以与天地参矣。”即是说，能够尽心知性知天的途径，就能达到上下与天地同流的境界，人与天地万物融为一体，就能够实现整个宇宙的普遍和谐，做到万物并育而不相害，道并行而不相悖。北宋张载进一步继承和发扬了儒家泛爱众的思想，首先使用了“天人合一