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中西友善价值观概论 王盛平 (安徽大学哲学系 安徽 ·合肥 230039) 摘 要 友善价值观是一种认识到人类根本属性，尊重人性的自然规律，然后采用理性思考的方式，建立起人与集体、 社会、国家之间的相处办法；应该是不分地域，超越宗教、国家、民族，是人类的一种良知与理性皆认同的价值理念。筒 言之，友善价值观应该是人类创造的、经过历史沉淀扬弃而升华的、全世界普遍适用的、造福于人类社会的普世价值观。 关键词 友善 价值观 道德 中图分类号：G122 文献标识码：A ’ 1中西道德的共同起源——图腾崇拜 在价值又是 “受命于天”，于是民众的道德价值就是服从君主 原始社会的生产力水平十分低下，人类维持 自身生存的 的领导，这就成为了一种理所当然的友善，然后整个社会就走 能力和人口生产的水平质量也很低下，因而对 自然的依赖度 向和谐发展的道路。这种思想虽然有奴化民众的嫌疑，但是 和畏惧也就很大。这种无法正确理解和准确把握的自然就被 对当时社会改革发展而言，具有重大的推进意义。 人类误解为人格化和神圣化，以求通过这种方式来认识和把 春秋战困时期礼崩乐坏，“礼乐征伐白诸侯 ’(《论语 · 握 自然与社会，这其中就包含了人类对图腾的盲 目崇拜。而 季氏》)。长达五百年的战乱，大下无道已极，社会严莺缺乏其 且原始人类很多的思想更是依赖于图腾观念衍生出来的，图 应有的理性与公正，整个华夏民族处于沉重的火难之巾， 如 腾的存在价值是将每一个以氏族为单位的血缘关系联系到一 孟子所提 “春秋无义战”(尽《心章句下》)。在这种社会环境下， 起，使他们有了共 的精神寄托，然后相互协作、友善相处，为 知识分子之中开始大量涌现不问的思想流派，试图对当时社 了共同的信仰而努力，这对维系氏族内的社会秩序和物质积 会思想产生影响。这些流派在四处游说、讲学的同时，极大地 累有着积极的作用。 开阔了自身的视野，促进了他们独立思考和创造性思维的能 但是，随着物质资料生产的逐步积累，公共权力开始萌芽， 力。这些在社会上代表不同政治思想派别的核心人物，对各 人们在物质资料生产过程中结成的生产关系逐渐代替了单一 种问题提出了不同的见解，涌现出 批‘对社会做出了开创性 的血缘关系，使社会结构发生了根本变化，于是各个氏族开始 贡献的学术大师，形成了思想领域巾百家争鸣的局面。 逐步走向融合，国家就此产生。这让原有的氏族秩序架构被 这些流派开创之初，对于道德价值的最终目标就是以人 彻底打乱，原本在各个氏族存在的友好和善相处的价值观念 为本，只有这样，才能达到和谐友善的社会境界。无论 周《易》 需要在新的国家内重新定位，于是便演化为了后来的神话巫 当中的“三才”(天、地、人)，还是 道《德经》中的“四大”(道、天、 术、宗教信仰等。自国家政治诞生之始，便与道德价值紧密相 地、人)，都把 “人”作为是与天地自然相互依存的重要实体。但 连系，也构成了促进国家和谐发展的重要传统思想。 是统治阶层却将这种和谐友善的道德价值曲解为道德教化， 2中国传统友善价值观发展历程 并作为其实施封建统治的重要手段，把老百姓禁铜在纲常礼 我国自周王朝建立以来，周人逐步推翻了殷人的神话、宗 教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生 教、巫术等原有的落后制度，祭祀体制得到了逐步完善和系统化， 了重大影响，也对整个中国传统文化产生了极其深远的意义。 这一点从 周《扎》和 仪《礼》描述中都有所体现。周人的生活中总 这对于中国哲学开创之初 “天人合一”、“大人合德”友善价值 结了商朝灭亡的经验，认为人心的向背对事之成败具有至关重 思想，是有悖其初衷的。 要的决定作用，所谓的 “绝地天通”(《国语 ·楚语下》)也开始崩 自汉代董仲舒以来的中国思想中，“三纲五常”统治了历 溃，神灵的绝对权威却在不断下降，逐步失去对周人思想的统治 朝历代道德价值达两千年之久，皂帝不仅是政治上的权威，也 地位，周人思想开始具备了轻鬼神、重人事的全新特点。 是文化中诸多价值观