域外民族志：以尼泊尔洛域为例.pdfVIP

域外民族志 ：以尼泊尔洛域为例 陈 波 [摘要]通过探讨尼泊尔洛域人之 “域”的本土观念，以域的结构、体现、运转和再生等，试图说明它与社会论的 不同，并描述 了以域为单位以及调动并包容各域的仪式。在跨文明的比较 中分析了洛域人的亲属制度，这些比 较既建立在等级性与男女二元要素的原生性等要素的对比之上，也建立在跨文明区域核心要素的对比之上。 [关键词]域论；亲属制度；跨文明比较；民族志；尼泊尔 中图分类号：c952 文献标识码：A 文章编号：1O04—3926(2013)01—0012—O9 作者简介：陈波(1970一)。男，四川珙县人，四川大学中国藏学研究所副教授 ，博士，研究方向：藏学人类学、历史人类 学。四川 成都 610064 洛域 (Glo—yu1)位于尼泊尔西部木斯塘区，北 史，花去约二十年时间遍访各域名胜古迹、地方耆 邻我国西藏仲巴县；其西是多波高地 (Dolpo)，东 旧，检阅坟典，辛勤笔耕而成姊妹篇 《洛域寺宇 目 是玛 朗 (Manang)，南部即风景怡人 的博卡拉 录》和 《洛境佛法发展清镜史》。其中，《洛境佛法 (Pokhara)镇。2007年至 2008年间，我在尼泊尔 发展清镜史》比较集 中地体现当地 “域”的观念。 实地研究洛域人。 因为是他的著作里呈现出来的，所以我称之为扎 2008年5月29Et晚上。噶玛啦和我聊天，谈 丹域论。但当地人关于 “域”的观念，并不等于扎 到他的一个弟弟在瑞典打工，收入高，但税高；以 丹域论。扎西丹增不是第一个，也不是最后一个 后可入瑞典籍，年老以后政府照管一切。我说这 涉及 “域”论的洛域人，甚至可能不是最杰出的一 是 “基措仁路”国家，跟 “麻扎仁路”相对。他问： 个。但由于他将这些 “域”论写入书中，使后人有 什么是 “基措仁路”和 “麻扎仁路”?我一下愣了。 迹可寻，并能加以提炼和补充，其重要性因此而突 他不是贵族出身，在域中属于新近富裕的阶 出。 层。他有 自己的思考。他的知识面广，见识也多。 域由哪些要素构成?它有什么样的结构?它 聊天中他提的问题，迫使我去思考语言的界限问 是如何得以体现并运转的?对于社会论来说，又 题和概念的普适性问题。中国藏语 自20世纪50 有哪些不同?我若要对当地的一妻多夫制有详尽 年代 以后，在逐渐翻译汉语词汇的过程中，创造了 的理解，也必须首先明白“域”的概念为何。这样， spyi—tshogsring—lugs(读如基措仁路，社会主 我的研究就必须建立在当地学术传统之上，而不 义)和ma—rtsaviring—lugs(读如麻扎仁路，资本 是抽象的现代一妻多夫制研究传统。在这一意义 主义)这样的新词汇。spyi—tshogs指的是社团、公 上，域外民族志首先是当地学术传统的延续，其次 会等，是 20世纪 5O年代 以前即有的词汇，但在 才是对其补充。之所以能进行补充，是因为学术 “基措仁路”中，指的是 “社会”。 传统的辩证法，为一个外来的观察者留下了发言 问题的要害是：洛域究竟有没有 “社会”呢? 的空间。这一辩证法，部分地是因为无意识的心 用 “社会”去理解他们是否合适?按噶玛啦所提的 理结构，部分地是因为大小传统的辩证关系如竞 问题来推测，洛域没有我们所说的 “社会”。那他 争、互补等，部分地是因为跨越文明的比较关系。 们有什么呢?这让我想起与噶玛啦谈话前一周读 本文将首先梳理扎丹域论，进而在它的基础 完的一部藏文著作 《洛境佛法发展清镜史》，这是 之上进行补充和推进解释 “域”的概念。 上部洛域萨迦派堪布扎西丹增的作品。有意思的 一 、 域论 是，我是从下部洛域之鲁绕域的苯波活佛雍仲坚 赞那里