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希伯来先知与儒家圣人比较研究 傅 有 德 摘 要 ：在犹太教 的圣经 中，先知被说成是上帝在尘世的代言人；就儒家推崇的圣人是得天 道并代天宣化者而言，圣人也是先知式的人物。圣人得天道不是通过神启，而是依靠 “闻道”、 “悟道”的认知，因此，圣人不只类似于先知，还是睿智的哲学家。先知是代表社会 良心的无畏的 批评家，而儒家 的圣人则都是德化的倡导者。和先知 的批判功能相对 照，圣人更 多地起道德楷模 作用 。圣人是儒家心 目中的理想人格 ，先知则不是 。对于先知 ，首要的价值是 “公正”，而在儒家 圣人那里则是 “仁爱”优先。先知与圣人分别体现 的特征 、价值和精神，对于 中国社会和 中国人 民以及犹太 民族和犹太文化 ，至今仍具有重要 的现实价值和意义 。 关键词 ：先知 圣人 上帝 天道 仁爱 公正 作者傅有德 ，山东大 学犹太教 与跨 宗教 研 究 中心、哲 学与社会发 展学 院教 授 (济 南 250100)。 众所周知，犹太教是先知性宗教，而 中国的儒家则是推崇圣人 的。先知作为上帝的代言人 在古代以色列社会的宗教、政治 、道德生活中发挥过极其重要 的作用。儒家圣人知天道并代天 宣化 ，其言行和精神对个人、家庭 、社会 、国家影响至深至远。显而易见，作为文明的开创者 或先驱 ，犹太先知和儒家圣人之间是有可 比性的。本文的研究，希望有助于促进两个 民族的相 互了解 ，有助于推动两个历史悠久的文化传统在全球化时代的交汇与融合。 从词源学上看 ，先知的希伯来语是 navi(复数是 navi’im)，意思是 “嘴唇 的果实”。嘴唇的 果实是什么?在古代 以色列人看来 ，嘴唇与说话相联系 ，其主要 的 “果实”就是 “说话”。所 以，先知的字面意思是指善于言谈的人 。关于先知与嘴、嘴唇的关联 ， 《圣经》中亦不乏例证 。 如 《以赛亚书》所说，以赛亚在成为先知之前是个 “嘴唇不洁的人”。他在异象中看到了雅威 ， 又见一六翼天使飞到他面前 ，把烧红 的火炭沾到他 的嘴上，说 “这炭沾了你 的嘴唇 ，你 的罪孽 就除掉，你的罪恶就赦免了”(《以赛亚书》6：5—7)。这里的 “嘴唇不洁”，可理解为不善于讲 话，或言辞不当，在天使的火炭沾其嘴唇后就变得洁净，言谈无碍了。 上述词源学意义尚不能表达先知概念 的宗教意蕴 ，所以，要完整地 了解其内涵 ，还需进一 步界说。新版的 《犹太教百科全书》这样说 ： “先知是克里斯玛式的人物 ，据信拥有接受和传达 上帝启示给他们 的信息的神性禀赋 (divinegift)。预言是这种信息的传达，而非预见未来 的能 · 20 · 希伯来先知与儒家圣人 比较研究 力。先知是上帝的意志和人之间的中介。”① 从这个定义 ，我们可 以明确以下 四点 。首先 ，先知 具有超乎常人的神性禀赋，能够接受和传达神的启示，因而是具有非凡魅力 (克里斯玛)的人 物。其次 ，先知的使命是传达上帝 的启示 ，即把接受到的神 的信息传达给普通大众 。因此 ，从 功能上讲，先知是上帝在尘世的代言人 (spokesman)。第三，先知就其地位而言，是神人之间 的中介 (intermediary)。先知是人而不是神 ，但 因其具有神性的禀赋而担当了接受并传达上帝意 志的角色 ，所 以，他的地位超乎常人而处在神人之 间。第 四，就先知所做预言的性质而言，它 可能预见未来事件 ，也可能不关乎将来之事，其使命是说出神启的真理 。 无独有偶 。古代儒家经典 中的先知先觉 ，恰好与希伯来圣经里 的先知遥相呼应 。关于先知 先觉 ， 《孟子 ·万章上》告诉我们 ：商王成汤派人带着礼物去聘请伊尹 出山。起初 ，伊尹不肯 ， 宁愿身居 田野 以研习尧舜之道为乐。汤王三请，伊尹最终改变 了主意，认识到如果把尧舜之道 付诸实施 ，使汤王成为和尧舜一样的君主 ，使百姓们成为和尧舜时代一样的百姓 ，那将更有意 义。他说 ：“天之生此 民也 ，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天 民之先觉者也 。予将 以斯 道觉斯民也。非予觉之而谁也?”( 《孟子 ·万章上》)意思是：上天降生这些百姓，使先知的人 帮助后知 的人觉醒 ，使先觉的人帮助后觉 的人觉醒 。我 ，是百姓 中天生先觉的人。我将拿