浅论铜鼓蛙类纹饰图案所体现的审美思维特征.pdfVIP

文化 ／◆3 摘【 要】广西是中国发现铜鼓最多的地域之一，且这些铜鼓多具有鲜明的地域特色，这其中尤以蛙类纹饰最为引人注 目。 通过分析蛙类纹饰在铜鼓上出现的情况及其所蕴含的文化内涵，深入研究广西各民族先民的艺术思维特征。 关【键词】铜鼓 蛙类纹饰 审美思维 文 ／石 磊 改变外在事物来达到这个 目的，在这些外在事物上而刻下他 自己内心生活的烙印，而且发现他 自己的性格在这些外在事 物中复现了。”翻 外在事物作为人类认识 自我、肯定 自我 广西是中国发现铜鼓最多的地域之一，且这些铜鼓多具 与实现 自我的承载体，它无论从本身的造型、色彩、装饰纹样 有鲜明的地域特色，这其中尤以蛙类纹饰最为引人注 目。而 等元素都可以看成是一种人类心理意识和精神世界的物化 蛙类纹饰在铜鼓上出现并不是偶然的现象，其中蕴含着独特 表 。fm铜鼓中蛙类纹饰的大量出现也正是壮族先民的心理 的文化内涵，也反映出广西各民族先民的艺术思维特征。 意识、精神层面需求的一种表现。 为了说清楚蛙类纹饰与铜鼓的联系以及对广西各民族 一 、 蛙类纹饰在铜鼓上出现的情况及所蕴含的文 先民的影响，我们有必要了解流传在广西民间的许多相关神 化 内涵 话传说或奇闻迭事。 根据唐代刘恂 《岭表录异》记载：“僖宗时，林蔼守高州， 从广西各地方志中可查到关于铜鼓的记载多达约 60 乡野牧童闻田蛤鸣。欲进捕之，蛤跃人穴中，掘而取之，得一 处。l女口雍正四年刊 《太平府志 ·崇善县 ·古迹篇》中记载有： 铜鼓。其上隆起，多做蛙龟状，岂蛤鸣乃铜鼓之精邪?”著名壮 “伏波铜鼓在城隍庙，相传马援所置。”I1_)又如宣统元年 南《 族学者黄现番认为：“它们背上长有许多疙瘩 ，这些特征是蟾 宁府志 卷·四十一 杂·类志》附安南事略：“《虞衡志》，马伏波 蜍的形态。”4[1ff6‘ 于交趾得骆越铜鼓，铸为马式……其制如坐墩，空中极薄而 广西南部地区有这样一个传说 ：古时有一个猎人上山打 坚，花纹细绉，甚精古，四同有小蟾蜍，昂首环 向……”q[6,2o)此 猎，在途中遇雨，雷电交加。猎人被迫躲在一棵大树之下，周 外，《广西通志》《邕宁县志》《宾阳县志》上《林志稿》《上林县 围的大树给雷打了，唯独这棵树安然无恙。猎人仔细观察，发 志》《龙津县志》龙《州县志》《郁林州志》桂《平县志》《灵山县 现树根洞内有一只大蟾蜍，每当打雷，蟾蜍就张 口呜叫，口气 志》柳《城县志》《桂林府郡志》《凌云县志》等多达40多本方 不断上升天空中。猎人得出结论，雷公之所以不敢打这棵树， 志中都有关于铜鼓的记载，从各地方志记载中可以看出铜鼓 是因为有蟾蜍的缘故。 文化几乎覆盖广西全境。而从实物被发现的地点更充分地证 大新县流行的蛤蟆的由来神话故事说，蛤蟆是天公的孙 明铜鼓确是广西极具代表性的民族文化遗物。 女，当人们见到她时，会小心翼翼，以防止踩踢到她，由此得 在铜鼓文化中，有一个重要的记述现象颇为引人注 罪天公。红水河两岸的不少壮族村寨 中，老一辈人常常教诫 目。宣统元年 《南宁府志 ·卷十三》与 《舆地志 ·古迹》记载： 小孩子不要伤害青蛙、蛤蟆。民间流行着诸如 “打蛤蟆要遭雷 “铜鼓……满腹 皆苍纹细花，极T致，四角有小蟾蜍……” 公劈”之类的谚语。 民国二十六年 《邕宁县志 ·卷四十i ·古迹志》记载：“宣化城 在广西东兰、风山一带流传着蛙神替人求雨的故事：蛙 北山下，农人犁 田，得铜鼓土中……四角有小蟾蜍，悬其旁 神是雷神与水神结婚所生的子女，天使亚 良伟把它送到人间 耳……又城隍庙后寝，有小鼓，形