“天使”与“兵马俑”当代女性艺术个案.pdfVIP

理论研究 · 天‘‘使”与 “兵马俑 当代女性艺术个案 闫雪峰 (山西大同大学艺术学院美术系 山西大同 037009) 摘要：本文以崔岫闻 《天使》及海耶道尔 《我是兵马俑》为切 认同不但将性别划分为同一的两性，而且将女性等 同于 自然，男 入点。尝试用图像分析和文本阐释的方法揭示东西方女艺术家不同的 性等同于文化 。在社会结构上，女性被表现为与私人领域及人际 身体呈现方式。作为活跃于当代的女性艺术家，她们的作品同样暗示 关系相关，而男性则表现为与公共领域的政治、军事、产业相 了父权体制下的性别认 同模式，艺术中的身体表征女性主体的差异与 关 。即女性被剥夺了征服和治理万物的权力并被认为是缺乏天赋 认 同。 的，她们亦沦为被征服和治理的对象，男性缔造了女性，成为女 关键词：身体；女性主义；性别研究 性的神，男性中心的性别认 同所提供的荫僻加剧了规训和剥夺， 并在历史和文化 中根深蒂固。因此 ， “天使”被折了羽翼，在中 《天使》是崔岫闻2006年拍摄 的系列照片，照片展示了一 国本土语境下具有了性别含义，怀孕的少女似乎传达 出她受困于 个、一排抑或许多穿白裙的怀孕少女，不难看出她们是同一个她 性别，不得不扮演脆弱的受虐者和被伤害的对象。但崔秀 闻也给 的不断复制，然而每一个她又差别于其他的她而表现为独立 的个 观者留下了希望，破除性别叙述的权力结构以及 向内在生命寻求 体 。崔岫闻的处理方式提示了差异在女性认同中不是被用来标识 解答的希望。 自己与他者的认 同，以及建立我与他的意义区分 。而是将其定义 与崔岫闻不 同的是，挪威女艺术家马瑞安 ·海耶道尔采取了 为 “踪迹 ”的呈现，差异并非固定在主体性认同的意旨与意符之 直接 “介入”的姿态，使其身体具有了政治化的色彩。作品 “我 间，不仅具有空间性，而且具有时间性。以往我们对差异的认识 是兵马俑”显而易见表达了艺术家介入主流的历史和文化传统， 往往是空间的、结构的、同质的。艺术家的精心设计使其既表达 实现女性主体性认同的政治诉求 。兵马俑是 中国传统文化的象 了抽象的、整体 的女性观念，又表达 了横向和纵向两个层面女性 征，是父权等级社会及其性别体系的隐喻。拉居尔 (Laqueur) 的内在踪迹 。横 向表达 了共时性空间中个体 的差异表征及其相似 主张 “在十八世纪以前，人类身体倾向于被理解成非性别化的、 性，每一个她都不尽相同，但在相同的语境中传达出相似的情 生物类属的身体，在一个相异与从属的性别模式中，男性与女性 绪。纵向表达了历时性时间中同一个她生命序列中的不同样态 。 被简单地重新排列 。” 以上论断表明在现代生物学、解剖学发 每一个她都无法完全与她们区分，也许是她变化的踪迹 。在这个 展以先，肉体并未被明确区分为男性和女性两个种属，这恰恰表 时空坐标系下，她们与她的区分是细微的、渺小的，然而个体确 明男性居于世界中心的主体性地位，而女性及其身体的建构则 以 是独立的、抽离的，每一个她都是一个世界，她与她们的关联是 男性为基准。笔者注意到，兵马俑并不具有个体化的身体含义， 模糊暧昧的。差异的认同是踪迹的呈现，不在于区分，而在于延 似乎没有性别的含义。它们从头到脚 以整齐划一的装束将身体包 异。因此，已知的、确定的差异是流动的、无法确定的，差异与 裹起来 ，即使是外露的脸部和头部也极其相似，很难找出差异 。 认同的终点并不存在。以上女性认同的差异不同于男性将差异标 马和战车也遵循某种典型样式。不难看出，当时的工匠通过兵马 识为二元论的权力结构。 俑所传达的是整体、同一、强壮、服从、皇权至上的价值观念 。 作 品中她双脚浸在一片汪洋冰凉的水 中；她们看不见，只 因此 ，兵马俑成为政治权力、等级礼教文化符号的表征 。在 中 得摸索着前行，背后是毛主席纪念堂，她们不知道这条路通向何 国，身体的政治化是父权中心的极端表现。个体身体的消失将支 方：她们从天安门抑或皇城中走 出来，赤脚站在立交桥的高速公 配身体的性别化结构隐藏起来。女性身体出现在公共领域实属罕 路上，满怀惊吓、恐惧