皈依“永恒之你”——易卜生《玩偶之家》与阿摩司·奥兹《等待》中的对话哲学.pdfVIP

第2O卷 第9期 牡丹江大学学报 go1．20No．9 2011年 9月 Journa1 of ldudanjiang lJnivetsity Sep． 2011 文章编号：1008．8717(2011)09。0020．02 皈依 “永恒之你 易 卜生 《玩偶之家》与阿摩司 ·奥兹 《等待》中的对话哲学 冯 利 苹 (山西师范大学，山西 临汾 041004) 摘 要：本文采用马丁 ·布伯的对话哲学理论分析 《玩偶之家》和 《等待》中有关的对话哲学。通过分析作品， 我们可以从中获得一些启示，生活如果没有对话，就意味着缺失。只有皈依永恒之你，才能实现生活的和谐。 关键词：我一你；对话 ；他人 中图分类号：1106 文献标识码：A 在比较文学研究中，有文类学的比较、主题学的研 它”这种非本质的关系，才能确立 “我一你”真正的关 究以及类型学的研究等等。在研究主题学时，我们首先 系。“我一它”的关系在布伯看来只是一种经验和利用的 了解了主题的概念 ，它是人物和情节被具体化了的抽象 关系。“我”是世界的中心，“我”去感知世界，“周围世 思想或观念，是作品的主旨和中心思想。而我们所研究 界仅是感觉对象”。我对 “它”的经验，表明我只是在世 的主题是与时代密切相关 ，具有时代意义的，有时它是 界之外去感知这个世界，而经验本身却在我之中，这就 一 个时代的典型。而典型的人物形象就成为了主题学研 构成了西方近代哲学无法跨越的意识与存在、自我与世 究的重点，通过对人物形象的把握，有助于我们更深层 界之间的鸿沟。这是一种对立，而不是一种交融的关系。 次地理解文本。易 卜生的 《玩偶之家》和阿摩司 ·奥兹 此外，“我一它”的关系是不平等的，“我”是主动者 ， 的 《等待》为我们提供了一个类似的文学典型。这两个 “它”是被动决定的，“我”是经验 “它”，利用 “它” 文学形象都同样地以自我为中心，同样把女性看成是 自 的主体。 “我”，主体具有对象化的能力，而 “它”不过 己人生的附庸，在这两个家庭中缺乏对话 ，以导致生活 是对象而已。再者，“我一它”不是一种直接的关系，无 的悲剧。生活缺少了对话，形成一种主客体的存在时， 论 “我”对 “它”的认识还是利用，都需要借助中介手 就缺失了一份源源而来的动力。只有皈依 “永恒之你” 段，这就削弱了 “我”与 “它”之间本可以有的亲密关 才能找到生活的平衡，才能在平衡中找寻生活! 系。海德格尔在后期讲 “人是存在的看护者”，也是要恢 所谓皈依 “永恒之你”乃是我们以 “我一你”对待 复人与世界的这种亲密关系。 世界的根本保障。马丁 ·布伯在代表作 《我和你》中， 在易b生的 《玩偶之家》中，托瓦尔德 ·海尔茂对 依据 “真正的生活是对话”提出了对话原理。他认为， 娜拉讲话时，总是带着一种居高临下的语气。如：“我们 人面临着两种生活态度的选择，他把它们诗意地称为 “我 的小娜拉竟然在谈论实验。” “我已经原谅了你……我已 — 你”和 “我一它”。 “我—你”意味着一种彻底、直接 经原谅了你的一切。”托瓦尔德把娜拉当作天真的孩子。 和相互之间的关系。在这样的关系中，一个人是以自己 娜拉不再愿意听任摆布时，他指责：“说话像个孩子。” 的全部存在和他人相遇的。因为双方是相互平等、彼此 “噢，你想问题和讲话都像是愚蠢的孩子。”布伯认为， 自由而完全地承担相互责任的人类伙伴关系。在这里， 人的存在的本真性取决于他是否能够进入真正的 “对话 爱体现为 《圣经》中的 “爱邻人如爱 自己