中国哲学精神之我见.pdf

第四届北京地区哲学专业研究生论坛 中国哲学精神之我见 潘丹丹 (北京交通大学人文学院08级马哲专业100044) 【摘要l中国哲学的精神大体上可以概括为：①天人合一，“天人合一”可以理解为人与自 然本质上是相通的，故一切人和事都应该顺应自然规律，同时人也应该发挥主观能动性去改 造自然，从而达到人与自然的和谐统一；②辩证思维，人们在对自然界和人类社会的观察、 分析和解释中，逐步萌发了古代朴素辩证法的思想，中国古代的思想家们从大量的事实经验 中揭示出了矛盾的原则，我们应该立足于现代辩证唯物主义的思想高度，继承和发展中国辩 证思维传统，提高中华民族的理论思想水平；⑦厚德载物，中国古代的思想家们强调人们应 不断提高自身道德修养，追求真善美统一的理想境界． 【关键词】天人合一辩证思维道德修养精神 中国哲学是中国传统文化的重要组成部分，在漫长的历史发展过程中，中国哲学有其特 有的精神风貌。对于中国哲学精神实质的把握并不是一件轻而易举的事，需要在掌握大量材 料的基础上形成自己的认识和见解，我们对于中国哲学的精神的了解和把握也应该是一个不 断深化的过程，这样才能形成更加全面的认识。 我认为，中国哲学的基本精神大体上可以概括为以下几点： 一、天人合一 “天人合一”是中国哲学的基本观念之一。所谓●天”，有一种观点认为包含着如下内 容：①天是可以与人发生感应关系的存在；②天是赋予人以吉凶祸福的存在；③天是人们敬 畏、侍奉的对象；④天是主宰人，特别是主宰王朝命运的存在(天命之天)；⑤天是赋予人 仁义礼智本性的存在。另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。“天人合一”是说人和 自然在本质上是相通的，故一切人和事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐统一。 《周易·文言》提出“与天地合德”的理想，说：“夫大人者，与天地合其德，与日月 合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况 于人乎?”所谓“先天”即为天之前导，在自然变化未发生以前加以引导；所谓“后天”即 遵循天的变化，尊重自然规律。系辞上传》讲圣人的作用说：“与天地相似，故不违：知周 乎万物而道济天下，故不过：旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围 天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。”圣人有广博的知识：“知周乎万物”， 又坚持原则：“旁行而不流”，不违背天命：“乐天知命”；又发挥德行的作用：“敦乎仁”。其 所以如此，在于通晓阴阳变化的规律：“通乎昼夜之道而知’’。用现代语言来说，可谓天人和 谐，一方面尊重客观规律，另一方面又注意发挥主观能动性，这是关于天人合一的一种全面 观点。《易经》关心人类与自然界的生命现象，它把人与自然界统一起来，并在统一中寻求 生命的意义和规律。在它看来，生命来源于自然界，并且一刻也没有离开自然界，二者处于 相互感应相互作用的统一过程之中，是一个双向交流的有机整体。 中庸》的作者们把价值的源头追溯到“天命”。中庸》的开篇就写道：“天命之谓性， 率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中，发而 皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也：和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万 物育焉。”《中庸》的作者们～开始就把孔子倡导的中庸之道纳入天人相通、天人合一的框架 EI呛i1：dandan0427@163．com 手机 322 第四届北京地区哲学专业研究生论坛 之中，强调中庸之道本于天命。他们认为，实行中庸之道可以影响到天地间万物的生育繁衍， 故而它是“天下之大本”、“天下之达道”。这种论证方式旨在彰显中庸之道不仅仅是仁与礼 相配合的最佳状态，而且是天道与人道相配合的最佳状态，从而把孔子的中庸思想提到了“性 与天道”的高度。《中庸》认为：“诚者，天之道也：诚之者，人之道也。”“自诚明，谓之性； 自诚明，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。这就是说，“诚”为天道的最高原则，因而也是人 道的终极的价值源泉；人生的目的就在于求得一个“诚字，真诚、圆满地度过一生，实现 终极的价值。中庸》认为，达到。诚”的人生境界，这应该是人们