论胡安国《春秋传》对于义利之辨的理学诠释.pdfVIP

2011年第3期 船 山学刊 No．3，2011 (复总第81期) ChuanshanJournal (1eSt．totNo．81) 论胡安国 《春秋传》对于义利之辨的理学诠释 张志宏 ，徐建勇 (I、上海社会科学院 哲学所，上海 200235；2、湘潭大学 哲学院，湖南 湘潭 411105) 摘 要：胡安国 《春秋传》体现出其鲜明的理学特色。他 以二程的理学作为解经的指导思想．对 春《秋》作 了全新的诠释。胡安国用理欲褒贬取代义利之分的笔法来评判历史事件 ，既体现了天理 正义的存在 ，又为当世昭示 了天理的典范。 “理”不但是胡安 国诠释 《春秋》的准则，而且是其发 《春 秋》“微言大义”之所在 。胡安 国 春《秋传》的这一特色，使 春《秋》以义利释经的传统转化为以理欲诠 释的方式，在 《春秋》学上 占有着重要的地位 。 关键词 ：义 ；天理 ；人欲 ；春《秋》 中图分类号 ：B244 文献标识码 ：A 文章编号 ：1004—7387(2011)03—0059—04 从而破坏社会 的基本次序 ，自然属于恶 的行为 ，自 一 、 义利之辨的历史 然会遭到社会的唾弃。孟子重 义“”，更将孔子的这 一 对于人生价值取向的论辩引入政治领域 。将个 自孔子 君“子喻于义，小人喻于利”(《论语 ·里 人与政治，人生修养和天下治理联系起来。孟子在 仁》)开儒家人生价值论辩 以来，义利之辨 已成了 回答梁惠王 的 “将有 以利吾 国乎”的提 问时，就说 儒家的核心思想 。历代思想家们元不根据时代的 “王何必日利?亦有仁义而 已矣。”(《孟子-梁惠王 需要对其进行辩难析理。 “义者，宜也”(《中庸》)， 上》)义利之辨，既在个人操守上 ，也在为政之道 凡事适宜就是 “义”。怎样才是适宜呢?孔子提出 上：是以私利为原则立身治国，还是 以道义为原则 君“君，臣臣，父父，子子。”(《论语 ·颜渊》)具体到 立身治国，成了评判人物品行价值和历史得失的 人的社会生活，就是使个人的言行符合社会的基 标准。墨家带着小生产者原始共产主义 的美好愿 本规范——道德，一个人的言行符合了道德规范 望 ，将义利之辨注入更加现实主义的内容。墨子直 的要求 ，于他人有益 ，于社会有利 ，自然也就是善 接抹去公私之别 ，认为 “义 ，利也”(《墨经上》)，由 良的行为 。就应该发扬光大 ，哪怕于 自己有害 ，也 于义和利都是 “公利 ”，墨子 因而主张 “义利合一”。 应舍身求之——舍生取义 ，这就是 “义”。可 以说， 不同于孟子和墨子的偏颇 ，苟子则理性地主张 “以 在孔子那里就有了将 “义”与道德规范相联系的内 义制利 ”，由此，他完成了先秦时期 “义利之辨”的 核。简括而言之 ，“义”就是人心中认同的做人的伦 总结。春秋时期的 “义利之辨 ”是开创期，所以多停 理道德准则。“利”是什么呢?《广雅 ·释诂- ／：“利， 留在现实的层面上。汉人则在此基础上继续 向上 贪也 。”《礼记 ·坊记》：“先财而后礼 ，则 民利 。”郑玄 追索 ，探究本原 ，于是先秦 “义利之辨”便转化成汉 注：“利，犹贪也。”利就是人的贪欲 ，人的贪欲的现 代的天人之辨 。 实化就会像锋利的刀子一样伤害他人 ，伤害社会 ， 汉代人要论证 的是 “义”的本原 ，即道德 的本 收稿 日期 ：2011-03—15 作者简介 ：张志宏 (1978一)，男，山西文水人 ，上海社会科学院哲学所助理研究员，中国人民大学哲学博士； 徐建勇(1966一)，男 ，湖南辰溪人 ，湘潭大学哲学 院讲师 ，中国人民大学哲学博士 。