文化变迁的动力及方式——驯鹿鄂温克田野调查笔记.pdfVIP

2008年2期 满语研究 NO2，2008 (总第47期) ／ MANCHU STUDIES (GeneralNo．47) 文化变迁的动力及方式 驯鹿鄂温克 田野调查笔记 阿拉腾 (黑龙江大学 满族语言文化研究中心，哈尔滨 150080) 摘要：对文化变迁起始状态的研究，将重点放在了个人应对非常态所作的努力上，以此强调人的作用。然 而对文化产生变化的机制，以及等到开始发生变化时，文化如何在新的水平上稳定下来这一问题上，目前并没 有更精确的描述。文化在经过变迁以后稳定在 “亚稳定点”即处在动态平衡 当中，与文化稳定在 “合理”的 “轨 道”上这两种状态可能存在很大的差别。前者在于描述怎样的“平衡”上，而此平衡与人的意志没有关系。而 后者则在于描述文化经过变迁后，从 中是否可以看到其原来的 “影子”的问题，并且与人的意志存在关联。一 些偶然的小的事件，在被放大以后，可以影响整个文化演变的进程。在当事人准确把握其变迁 “阈值”的前提 下，经过一个将微涨落放大的过程，文化的演变有可能在产生突变的同时被维持在变迁的“轨道”上。 关键词：驯鹿鄂温克；文化的变迁；狩猎文化 中图分类号：C95 文献标志码：A 文章编号：1000—7873(2008)02—0106—05 A．Rappaport)在人类学中导入系统研究的方法， 一 、 调查 目的 不仅将生态系统当作分析的单位，同时将生态系 统看作具有调节功能的 “超有机体的”实体。由 19世纪达尔文的进化理论提出后，人类学家 于当时的生态系统的观念是建立在静态平衡模式 开始转向环境决定论。然而环境决定论无法应对 上面的，因而其缺点就逐渐暴露出来。对于生态 诸多的现实状况，于是一种形式灵活的环境决定 系统研究的批判主要有这么几条，即过分强调生 论如L．怀特及 J．斯 图尔德的 “新进化主义”出 态系统内能量的循环；缺乏对生态系统静态平衡 现。怀特以一年当中消费能量的多少来衡量文化 的假设与其变化结果之间的分析；对个人作用的 的进化程度。而斯图尔德则导人 “文化核”的概 轻视，以及将生态系统概念的具体化。…_2建立在 念创立 “文化生态学”。如今虽然不再有人声称 静态平衡模式上的这种研究方法，将文化看作一 以 “文化生态学”作为指导来从事研究，然而在此 个能够维持平衡的机构，来 自内外对其所施加的 基础上经过其弟子们综合加工而确立的 “生态人 干扰，将会被文化稳定下来 ，使其 回到原来 的 类学”这一新学科，为在生态环境中系统把握人 状态。 类文化的位置提供 了有效 的方法。生态系统 不过，这种生态系统的方法并没有因其存在 (Ecosystem)的方法最先运用于生物生态学的研 缺点而被彻底放弃，而是在克服其缺点的同时，在 究。后来有瓦伊达(A．P．Vayda)及拉帕博特 (R． 社会科学领域里得到逐渐完善。等到 1977年比 收稿 日期：2008—09—20 作者简介：阿拉腾 (1962一)，男(蒙古族)，内蒙古阿巴嘎人，教授 ，主要从事文化人类学、生态人类学研究。 · 106 · 利时科学家普里高津(I．Prigogine)因其熵结构理 目标演进。然而实际上文化的演变是个选择 “分 论而获得诺贝尔化学奖以来，系统探索的方法遍 叉点”的过程