论丘逢甲的维新思想——兼与康梁等人相比较.pdfVIP

广东社会科学 2011年第5期 论丘逢甲的维新思想 — — 兼与康梁等人相 比较 宋德华 [提 要]抗日保台斗争失败造成的巨大伤痛，是丘逢甲内渡后力持和坚守维新立场的内在动因。 从 “百 日维新”之前到戊戌政变之后 ，他对清朝腐败统治始终表示极大的不满，以全面改革作为政治 追求的 目标。与此同时，他依据 自身实践，将兴学育才作为中国变革的一项根本性举措 ，并主张通过 “尊教”来统一人心和保存传统文化精华。这些思想受到康梁等人的影响，又颇有特色，为维新思潮 的表现形态提供了别具一格的样式。 [关键词]丘逢甲 维新思想 兴学育才 尊教守礼 康梁 [中图分类号]K256 [文献标识码]A [文章编号]1000—114X (2011)05—0138—09 1895年内渡之前，丘逢 甲一直生活在台湾。 《马关条约》签订后，丘逢甲以台湾义勇统领身 份，奋起抗 13保台，多次上书 (包括上血书)朝廷，疾呼万不可让台湾落人敌手，甚至在万般 无奈之下筹划成立台湾 民主国，以 “自主”精神聚民抗战守土，可惜终于失败 。丘逢 甲这种高 昂悲壮的爱 国御侮情怀 ，与当时全国正在涌现的维新思潮 ，有着紧密的内在联系。 正因为如此，内渡之后，丘逢甲对维新运动十分关注。他虽然并未直接参加维新派的活动， 但思想上的维新取 向非常明确 。特别是在戊戌政变发生之后，丘逢甲对后党集团的倒行逆施极为 反感，对维新理想的追求不仅未尝稍减，反而更加执着。他先是在粤东家乡积极创办新式学堂， 希望以学智民强国，继而前往南洋号召华侨兴学尊教，以此保国保种救亡。在此期间，通过撰 文、写诗、演讲，丘逢甲从多方面表达了自己的维新思想。其思想虽然不像康梁等著名人物的维 新思想那样蔚为大观，但亦颇有特色，为维新思潮的表现形态提供了别具一格的样式 ，同时对深 刻了解丘逢甲的精神世界有着相当重要的意义 ，值得学界深入研究。 1895年清政府断然割台、弃台，由此导致台湾民众抗 日保台斗争终遭失败，台湾从此沦于 138 敌手，这成了身为台湾爱国志士的丘逢甲永远的锥心之痛。内渡之后，这种巨大的伤痛就转化为 对清朝统治所持的严厉批判态度和基于这一批判而产生的维新诉求。对清朝腐败统治始终表示极 大不满 ，并以全面改革作为政治追求 目标 ，是丘逢甲维新思想的整体性基调。 “百 日维新”之前，丘逢 甲对时局的批判，集 中体现在他为 《菽园赘谈》一书所作的序文之 中。该书为丘菽园所撰文稿汇编，丘逢 甲给予很高评价，称其 “上而谈 国家政务，下而谈乡阁 礼俗，远征三代 ，近取四国，正襟而谈 ，口乎与道大适，是盖究心古今中外之书，卓然与先正之 善谈者埒 。”②书中所谈显然给丘逢 甲带来很大的触动，于是他借其 “赘”字大做文章，以 “当 今天下而谈 赘‘’，则又何者非 赘‘”’为总议题，历数清朝统治之下的种种 “赘 ”政 ： “三公 九卿，翊天子治天下者也，今知政者，仅权要数人，其他虽和战大事，若 罔闻焉，则大臣 赘‘’。礼部不知礼，太常不知乐，兵部不知兵，工部不知工，户部不知天下几户也 ，则朝官 赘‘’。布政不知政 ，制军 、抚军不知军，则疆臣 赘‘’。知府、知州、知县，不知府州县中之民 生苦乐、户 口盈虚也，则守土之吏 皆 赘‘’。且朝聘 ，巨典也，天威咫尺 ，降拜无闻，则朝仪 赘‘’——属国皆亡 ，无 赘‘’词矣 !中土 ，吾土也 ，而公地焉 ，租界焉 ，捕房焉 ，船坞焉 ，矿 地焉，山藏江堑，不敢 自圈，环起要挟 ，予取予携，盖恫喝所加，无求而不得也，则主权 赘‘’。平等立约，与国所 同也，独至吾 国不能从 同；如商如民，吾旅彼土，彼能治之，彼旅吾 土，吾不能治也；虽吾商民，苟托彼旅，而吾亦不能治。条焉约焉，届时而修，只益彼而吾愈 损，则约章 赘‘’。征税，吾 自有之权也。而若或限焉，且非客卿，若即不能集事，则关政 赘‘’。”此外，还有船政之赘、兵政之赘、学校之赘等等。总之， “今 日而不谈 赘‘’则已，今 日而谈 赘‘’，故天下有心人所 同痛哭流涕长叹息而不能已者也 !”@ 赘者，累赘也，摆设也，无用之物也。所谓大臣赘，即在专制体制下，居于高位之臣也难以 参议军国大政 ；所谓朝官赘、疆臣赘、守土之吏皆赘，即中央政府机构和各级官员毫不关心国计 民生，形同虚设；所谓朝仪赘，即内而聘典不讲，外而属 国尽失，君主威望徒有虚名；