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渐进新村 ■重庆师范大学文学院 张 荆 内容摘要：五四时期，先进的知识分子为了救 国救民找 出路，为 的因袭礼法，使人人能享 自由真实的幸福生活’。”t-,r~次，是 个“人主 了中国新文学的诞生与发展，译介了西方各种思潮理论。如泛劳动 义的人间本位主义”，提出了个“人”与 “人类”的关系。在 《人的文学》 主义、工读互助主义、新村主义等，其中，周作人所倡导的新村主义 中，周作人做了如下的解释：“第一，人在人类中，正如森林中的一株 影响甚广，一度成为多数青年和先进知识分子走向科学社会主义的 树木。森林盛了，各树也都茂盛。但要森林盛，却仍非靠各树各自茂 桥梁。 盛不可。第二 ，人爱人类，就是为了人类 中有了我，与我相关的缘故。 关键字：周作人 人学观 新村 墨子说 兼‘爱 ’的理由，因为 己‘存在人中’，便是最透彻的话。”针对 个“人”与 “人类”的关系，周作人强调：“我只承认大的方面的人类 ， 一 “人学”起步 小的方面有我，是真实的”，“浅一点说 ，我是人类之一我要幸福 ，须 1906年周作人到日本求学受到该莱的 《英文学里的古典神话》 得先使人类幸福了，才有我的份；更进一层，那就是说我即是人类”， 影响，接触到安特路朗的人类学派。周作人说 我“因了安特路朗的人 所“以这个人与人类的两重特色，不相冲突，而且反是相成的。”珂【换 类学派的解说……而我对人类学稍有一点兴味 ……大概只是 为 言之，“个人主义的人间本位主义”就是说 “以个人的 自由发展为前 人。”l【】由此 ，周作人从 “人类学”的角度出发，对 “人类学”进行扩展， 提而追求人类 的共同发展，从确立个人社会主体地位出发为人类进 为提出自己的 “人类学”观作了铺设 。周作人求学时的 日本受到无政 步献身”。 周作人无论是对 个“人”、“人类”的关注都反映了他对人 府主义思潮的广泛影响，周作人和鲁迅也不例外。“鲁迅无疑是倾向 道主义的追求 。对于生活，他认为 “一切生活本能 ，都是美的 ，善的， 于施蒂纳无政府主义的。”而 “周作人则更醉心于克鲁泡特金。”克鲁 应该得到满足。凡有违反人性的不自然的习惯制 ，都应该排斥改 泡特金主张进化的重要因素是合作而不是竞争。他认为 “动物组成 正。”l引对于文学，应“记载世间普通男女的悲欢成败 ，包括他(她)们 群体更利于生存竞争 ，在群体中年长的动物更容易生存下来……不 的世俗情欲。”J尺管这样的人道主义有着浓重的理想主义色彩 ，但 会互助合作的动物更容易灭亡。”2[1因此人类社会应该发展成分散 人道主义也与 “新村主义”有相通之处。 的、非政治的、合作的社会，人们不受政治 、宗教、军队的干预 ，充分 三 走入新村 发挥 自己的才能。可见 ，人“类学”与克鲁泡特金的无政府主义，都为 1917年7月7日到7月 11日，周作人对 日本河内村建立的新 周作人对 新“村主义”的提出作了准备。 村进行访问。其实周作人在 1919年 1月就和 日本新村本部有所联 二 “沉淀”时期 系。1911年周作人曾写信向武者小路实笃求购 《白桦》的 “罗丹专 (一)对儿童、被镇压民族关照 周作人在浙江省立第五中学任 号”，对武者小路实笃的 “只要人人都是人类的相待 ，不是国家的相 教，翻译和著述了有关儿童教育的理论。他对儿童的关照有二：“一是 待，便可得永久的和平，但这事 ，非得民众觉醒不可”的理想国表示 顺应 自然本性的发展 ，教‘育之力 ，但得顺其固有之性 ，而激励助长 赞同。l】在他参观新村后写了 访《 日本新村记》：“……似乎平 日梦想 之，助长之……不能变更其性’；二是尊重儿童的独立个性，即确认 的世界 ，已经到这来……现在虽然仍在旧世界居住 ，但