论“丑角”树怎样开出“美”之花.pdfVIP

艺 术 鉴 赏 文 艺 生 活 LITERATURE LIFE 2O11—1O 论 “丑角树怎样开出 “美’’之花 李一然 (河北大学 艺术学院2010级艺术学，河北 保定 071000) 摘 要：本文以大树 比喻丑角艺术，讨论研究丑角艺术的审美特征是怎样表现出来的。从丑角艺术的发展历 史和中国古人的审丑观出发，分析丑角艺术的具体表演形式，最终揭示出它是怎样在 “丑”的表演中给观众以 “关”的享受。 关键词：丑角；审丑；审美 中图分类号：J01 文献标识码：A 文章编号：1005—5312(2011)30—0040—01 一 、 丑角之根 的，如果能从丑中求美，看似不可能，实际上却能得到美。对于 (一)自然之根——丑角的发展史 丑也是同样的道理。清末刘熙载从苏东坡的“怪石丑”出发，进 既然提到丑角，我们就不能不对它作一简短介绍 ，让大家 行 “以丑为美”的理论描述，在 《艺概》中也明确阐释了 “丑”这 了解到它是怎样从一颗种子成长为参天大树的。提到丑角的 个重要的美学命题 ：“怪石以丑为美 ，丑到极处 ，便是美到极 起源，学术界一直争议不断，比较统一的认识是 ，在有据可查 处，一丑字中丘壑未易尽言。” 的戏曲史料中，最早见于宋元南戏 ，是由宋杂剧中的 “副净”演 至此 ，我们就可以看到，美丑辩证关系在我国是有着深刻 变而来的。而宋代戏曲中的 “副净”、“副末”又几乎是由唐 “参 的思想理论基础的。以丑为美 ，美丑统一等论断并不鲜见，这 军”戏中 “参军”、“苍鹘”两个行当直接衍变来的。(唐代的 “参 就便于我们理解丑角为何也有美的一面。而关于具体的 “丑 军戏”是我国古代著名的以滑稽讽刺为主的，在前代优戏表演 树”如何开出 “美花”，在下面的部分 ，我们将逐层分析得出答 艺术的基础上发展出来的 “滑稽戏”)再往上追溯 ，就可以找到 案。 秦汉 “俳优侏儒”的影子。顺着这条脉络 ，我们仿佛看到了我国 二、丑角之躯 古代 “滑稽戏”的发展历史，也可以看出，“丑角”的出现演变是 说到丑角的具体表演，总是与滑稽分不开的。滑稽的形象 与整个戏曲的发展息息相关的，因此，我国古代就有 “无丑不 造型，滑稽的语言动作，滑稽的人物性格 ，其 目的只有一个就 成戏”之说。可见丑角艺术在我国戏曲艺术中的地位之重。 是逗人发笑。具体来说 ： (二)灵魂之根——中国古人的审丑观 (一)滑稽的形象造型 “丑角”既然 占了个 “丑”字，那么它的形象 自然是与美挂 丑角的形象在我们心中是熟悉的，“粉面乌嘴”，鼻梁上 不上边的。但是，在此，我们要谈论的就是它的丑中之美。因 的“豆腐块”，都给人以滑稽夸张的感觉。再加上根据角色不同 为，它既然是戏曲艺术中的一个重要行当，也就必然是艺术领 而进行的衣着打扮 ，常常是丑角一出场，还没开 口就能引得满 域的一名成员，作为一种可以给人们带来审美愉悦的艺术形 场哄笑。 式，它自然有它的审美特征。而要谈到这个问题 ，我们又不得 例如豫剧 《唐知县审诰命》中唐成的形象，《十五贯》中娄 不追根溯源，看看我们的古人是如何理解美与丑的。 阿鼠的形象都是我们熟悉的典型丑角形象。唐知县是八字眉， 在我国古代，辩证性的思想理论很早就得到了认识和发 翘胡须，鼻梁上画着豆腐块，驼背斜肩 ，一手捧眼袋一手拿状 展，关于美与丑 ，也是作为一个辩证性的存在加以认识的。在 纸，身穿官府还翘着二郎腿，与以往正统的清官形象是大相径 先秦时期，老子、庄子等中国古代哲学家就有关于 “丑”以及美 庭，正是这种对比反差让人忍俊不禁。而娄阿鼠则是鼻子上画 丑共存的表述。例如 《老子 ·二章》中所述 ：“天