从上博竹书《孔子诗论》解“思无邪”.pdfVIP

第 卷第 1期 沧州师范专科学校学报 No．1V_o1．25 猢 年 3月 JournalofCan~~ Teachers’College Mar． 09 从上博竹书((孑L子诗论》解 “思无邪 周 萌 (深圳大学 文学院，广东 深圳 51~J0) 摘 要：孔子对 诗《》的总体评价是：思无邪。自汉儒始，对 “思无邪”的解释完全滑向了政教伦理。朱熹虽然力 图复原诗《》之本义，却仍没能回到孔门诗《》论最初的思想理路上去。上博竹书孔《子诗论》的发现，为考 察孔门诗《》论的思想方法，特别是重新解释 “思无邪”提供了广阔的背景和确切的实证。 关键词：上博竹书；孔子诗论；思无邪 中图分类号：脚7．22 文献标识码：A 文章编号：1(138—4尥(卸9)Ol一∞∞一03 孔子非常推崇 诗《》，并以此作为教学和传述的工具，后世儒 中，实事求是地展现了诗《》所包含的丰富情感，且从正面对这种 家由此发展出以 诗《》为核心的 诗《》教人文谱系。可惜的是，孔 真实情感予以高度赞扬，体现出异于德治 诗《》观的 “情感”和 “性 门引诗《》和论 《诗》的丰富内容已多难窥知，只有一些零碎语句 情”至上的诗《》学观。 散见于古籍当中。后世经学家根据这些吉光片羽进行注疏，以 首先，就创作的角度而言，孑《L子诗论》把 诗《》和 “志”联系起 至于对 诗《》本身和孔门论诗《》产生了诸多误解。根据现有的研 来，认为 诗《》所抒发、展现的志向和怀抱都是 无“邪”的。 究成果，可以肯定，楚竹 孑《L子诗论》是~Lr1{诗》论中较为原始的 第【一简】行此者其有不王乎?孔子日：“诗《》亡隐志，乐亡 材料。这一发现使正本清源成为可能。 隐情，文亡隐言。” 孔子对 诗《》的总体评价是：“子日：《诗三百》，一言以蔽之， “隐”，整理者原定为 “离”，裘锡圭和李学勤等先生隶定为 日：思无邪。”(论《语 为·政》)这一点至为关键，成为后世经学家解 “隐”。 孑《L子诗论》提出“诗亡隐志”，把 《诗》和 “志”联系在一起。 《涛》之本。可是，在传世文献中，孑L门对此再没有更深入的讨 这种说法，先秦文献中较为常见，例如 《尚书尧·典》：“诗《》言志”， 论，而且，孔子又说：“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”(论《语 · 左《传 ·襄公二十七年》：“诗《》以言志”，郭店楚简 语《丛一》：“诗《》 卫灵公》)化解这对矛盾的方法，《毛诗序》是把诗《》统统解释为政 所以会古今之志也”，L记 ·乐记》：“诗《》言其志”，庄《子 ·天下》： 教内容的表达，思想也就纯正无邪了，例如 郑《风·扬之水》，毛《诗 诗“以道志”，苟《子 儒·效》：“诗《》言是其志也”等。“诗《》志说”的 序》解之日：扬“之水，闵无臣也。君子闵忽之无忠臣良士，终以 核心在于，诗《》整体上是 “志向”和 “怀抱”的反映，“诗《》亡隐志” 死亡，而作是诗也。”将郑声之 “淫”转化为 “正”。朱熹摒弃旧说， 也是其中一种。所谓 “隐志”，是指对 自己的志愿、志向含而不 力图复原 诗《》之本意，诗《集传序》云：“凡诗之所谓风者，多出于 露。“诗《》亡隐志”，重在 诗《》“不遮掩”、“不隐藏”自己的志愿和 里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌、各言其情者也。”所以 扬《之 怀抱，反过来可以说，诗《》对此作了充分的抒发和展现。这正好 水》是 淫“者相谓’，之词。朱熹同时认为，诗《》的最终 目的不是宣 跟“第【二十简】其隐志必有以喻也”相呼应。虽然在儒家的阐释 扬 “淫奔”，而在于 “刺淫奔”。考较新的材料，楚竹 孔《子诗论》为 中，这种志愿和怀抱主要指向人生价值和理想，汉儒亦由此而切 理解孔子 “思无邪”之本意提供了更为广阔的背景和更为确切的