儒家德性思想的形成与发展逻辑.pdfVIP

玉溪师范学院学报( 第24 卷) 2008年第7期Joumal of Yu x i Nor mal Uni ver si t y V01 ．24 No ．7 Ju l ．200 8 ◆哲学研究 々 儒 家 德 性 思 想 的 形 成 与 发 展 逻 辑 ① ， 张 刚 l 玉溪师范学院政法学院。云南玉溪653100) 关键词] 德性；儒家；社会；个体 摘 要] 儒家德性思想在不同时期所表现出的内容也不同，先后经历了 “人为德本”、 “性由教 成”、 “名教 即自然”、 “性不离情”、 “理在欲中”这几大阶段 。它一方面说明，未来德性发展的走 向必然是对个体需要的尊重；另一方面又说明，需要在社会与个体需要之间寻找到恰当 的平衡点。 作者简介] 张刚，博士，副教授，曾为中国人民大学博士后流动站研究人员，主要从事哲学与伦 理学研究。 中图分类号] 13222 文献标识码 】A 文章编号] 1009- 9506( 2008) 07—0020—07 儒家德性思想是在社会实践的基础上，经历了漫长曲折的历史发展道路，逐步积淀而形成的。这一波 澜壮阔的历史过程，不仅使儒家德性思想早 已凝结于中华民族的文化心理结构之中，也使其显露出永恒的 生命力，成为创建新时期道德不可或缺 的传统文化资源。 一、 “人为德本 确立道德的价值根据是儒家哲学不懈探索的终极 目的。与商周的宗教价值观相别，儒家是从 “人”的 概念开始探索道德 问题的。孔子说： “君子去仁，恶乎成名? 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于 是。”( 《论语 ·里仁 》) “仁者，人 也。”( 《中庸 》) 这就把 “仁 ”作为为人的本质，是人在任何境遇下都不能违 背的价值原则，因此也是伦理规范的根本 ， “人而不仁，如礼何? ”( 《论语 ·八佾》) 孟子则发展 了孔子 的人 性思想 。面对告子 “生之谓性 ”自然人性观 的诘难 ，孟子反驳道 ： “然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性 与? ”( 《孟子 ·告子上》) 即主张，人性具有超越 自然本能的价值要求 ，如仁、义、礼、智等 。它们都以 “善 端 ”形式先天地潜藏在人心当中，只要条件适当就可转化成德行 。 《中庸》把孟子表述 的 “善端”演绎成人 先验 的道德情感： “喜怒哀乐之未发，谓之中”， “中也者，天下之大本也 ”( 《中庸》) 。认为人伦道德都是从 此而出， “率性之谓道”( 《中庸》) 。苟子却从另一种角度来论证世俗道德存在的根据 。他不相信人性当 中存有先验的道德属性，而认为 “人性恶”。如果任 由 “恶 ”性发展。人与人之间必然无法共生共存 。这在 ①本文德性概念从中国哲学文本出发，主指探讨道德价值根源的思想与认识。 20 张刚：儒家德性思想 的形成与发展逻辑 苟子来看违背了人群居的生活方式，因此必须加以调节，从而产生 了人伦规范—— “礼 ”。通过 “礼 ”的节 制 ，使物不必穷于欲 ，社会 自然也就能持续地发展下去。同时，我们应该注意，苟子只是主张用 “礼 ”来节 制人欲 ，而非消除人欲 ： “先王恶其乱也 ，故制礼义以分之 。以养人之欲 ，给人之求，使欲必不穷乎物，物必 不屈于欲 ，两者相持而长，是礼之所起也。”( 《苟子 ·礼论》) 这在某种意义上开启了儒家从社会范畴来探 索道德根源的路线。 《易传》综合了孔孟苟 的认识，把道德理解成个体意志与社会秩序相结合 的产物 ： “君 子敬 以直 内，义以方外 ，敬义立而德不孤 。”( 《文言》) “敬 以直 内”是指 以敬畏的情感存养本性使之正直 ， 如 “仁 ”。 “义 以方外”是指 以适宜的措施待人接物而使之不疑，如 “义 ”。这说 明道德本性就是仁与义的 对立统一： “昔者圣人之作 《易》也 ，将 以顺性命之理 ，是 以立天之道阴与阳，立地之道 日柔与刚，立人之道 日仁与义，兼三才而两之，故 《易》六画而成卦。”( 《说卦》) 仁义如同阴阳，相辅相成不可偏废；如无内在真 实的善意，就不可能形成自律性的道德 ，相应 ，没有个体现实需要 的制约，内在 的善意也很难保证具有真实 性。这说 明世俗道德