唯物主义伦理学的精神基础——斯多亚派伦理学的辩证分析.pdfVIP

2008年9 月 社科纵横 Se p，2 008 总第23卷第9期 SOCI AL SCI ENCES I t EVI EW VOL．23N0 ．9 ·哲学与史学 · 唯 物 主 义 伦 理 学 的 精 神 基 础 ’ ——斯多亚派伦理学的辩证分析 张映伟 ” ( 北京交通大学人文学院北京100044) 【内容摘要 】本文分析 了斯多亚派伦理学的原则和他们 的行为心理学，从 中得出结沦：伦理学不应该仅仅是几条伦理诫命 ，唯物 主义者必须有理性的精神生活 ，有独立的精神世界，才能保证唯物主义 的伦理道德不致成为空谈和谎言。 【关键词 】唯物主义斯多哑伦理学道德理性激情精神 中图分类号：B82 —05 1 文献标识码 ：A 文章编号 ：10 07—9106( 200 8) 0 9一叭11一0 3 一、斯多亚派的理性主义伦理学 第一 ，从形式上看，所有 的伦理道德说教，无论唯心唯 我们 以斯多亚派为古代唯物主义伦理学的代表，来研 物 ，自律他律，都会称自己是为了人们 的利益。我们还没有 究唯物主义伦理学和道德实践如何可能，怎样才可能，原 因 看到声称对人有害的道德诫命 。从这点看，斯多亚派的伦 在于：一方面斯多亚派的操守在古代得到公认；另一方面 ， 理教导和我们大力宣扬的共产主义美德一样 。因此，上面 斯多亚派对 自己的伦理学原则有清晰的哲学认识，这为我 假设的回答 ， “因为做好人对人有利所以人要做好人”并不 们 以他们 自己的理论分析他们本身提供 了很好 的材料。 能让我们满意。 斯多亚派的道德教 导可以概括 为： “顺从命运”， “按照 第二 ，从内容上看，斯多亚派 的伦理学和人们通常追求 自然生活”， “不动心”， “德性足以使人幸福”。作为道德教 的东西大相径庭 ，一般人都会认为 ：生命是好的，死亡是不 导 的哲学基础，斯多亚派分辨 了世界 的本性和人的本性 ：世 好的，健康是好的，疾病是不好 的，美丽 是好的，丑陋是不好 界是有秩序 的，按照理性 的原则运行，甚至可以说是按照某 的。因此，作为一个正常入，我们对它们 的教条应该唯恐避 种必然性运行，这种必然性落实在人身上 ，就是命运；人是 之不及，更不要 说感到满意。 有理性 的，人的本性就是理性 ，人的理性和世界所遵从 的理 第三 ，可是 ，罗马帝 国当时的道德现状是，很多人接受 性是一致的，甚至可 以说就是一种理性，因此 ，人能够参透 了斯多亚派 的伦理教导，这个学派延续 了近八百年。因此 ， 世界 的理性和必然性，能够领会自己的命运 。 必定有某种不同于上述教条的东西让斯多亚派伦理学博得 那么人为什么要做好人?斯多亚派会回答说：人 要做 广泛赞同。这次我们不再沿着伦理教导的内容前进，因为 好人，因为好人符合人的本性 ，符合人 的本性才对人有益 。 从 内容上看 ，所有的伦理教导都是要为人好 ，所 以它们的 自 “本性 ”就是 “自然 ”，它们在 希腊语中是一个词。 “按 照自 我辩解暂时都不能令我们满意。我们从另一条道路出发， 然生活”就是符合人的本性的生活。既然命运是不可避免 这条道路我们刚刚暗示出来。既然斯多亚派的伦理教导广 无法改变的，我们就不要对命运加给我们的东西欣喜若狂 受赞同，人们是怎么赞同的呢? “赞 同”是这么 回事呢? 或痛哭流涕 ，对这些采取 “不动心”的淡然态度。我们应该 第 四，或许 “赞 同”本身还不足以保证伦理教导得以贯 关注的是我们本身。生命、健康、快乐、美丽、力量、财富、美 彻实施，因为历