言意之辩对诗学意象论的渗透和影响.pdfVIP

2008年9 月 社科纵横 Sep ，20 08 总第23卷第9期 SOCI AL SCI ENCES REVI EW VOL．23NO．9 言 意 之 辩 对 诗 学 意 象 论 的 渗 透 和 影 响 郭建平’ ( 开封教育学院中文系河南开封475004) 【内容摘要 】汉末魏晋之际，儒家正统思想受到了或多或少 的动摇，老庄思想却弥散开来 ，玄学兴起 。言意之辩就是在这种背景 下展开 的。所辩 的三种核心观 点， “言不尽意”、 “得意忘言 ”、 “言尽意”无不受到老庄思想 的影 响，而前两种观点 自觉或不 自觉 地渗透 、影响着 中国古典诗学意象论的生成和发展。 【关键词】老庄王弼言意之辩诗 学意象论 中图分类号：1206 ．2 文献标识码：A 文章编号：1007- 9106(2 00 8) 09- 0080一03 。魏晋时期，混乱的政治和动荡的社会 以及朝不保夕的 可得 闻”，因此六籍乃为 “圣人之糠秕”；粲兄萄俣 引用系 衰颓的现实 ，使董仲舒们所鼓吹的 “罢黜百家，独尊儒术 ” 辞表达 “言尽意 ”的观点，诘问苟粲；苟粲认为 “象外之意、 受到了或多或少 的动摇，士人企 图经世致用、兼济天下的政 系表之言”都是 “蕴而不 出”的，微妙的理不是物象就能够 治理想趋于破灭 ，但生命 的孜孜追求并未 因此而停歇，他们 包举的，即便系辞》里说，立象以尽意，系辞 以尽言。但 也 因此而开始了由社会及个人 、形而下及形而上、外及 内、 是，意外的某种东西，不是仅仅通过象本身所能直接传达 形及神的灵魂艰难的跋涉：独立遗世而遁人桃源极境，绝 的，系辞以外的东西，也不是仅仅通过系辞能够直接传达 言超象而恍悟 “此中有真意，欲辨已忘言”之域，他们在玄 的。其实，荀粲这段话可看作是魏晋之际 “言不尽意”观点 思冥想之中挥霍超世之理想，向往精神存在的栖息地，在儒 的典型发言，同时我们也可 以看到萄粲所受到庄子思想的 之外探寻第二精神家园。魏晋之际的言意之辩就是在这样 影响 。庄子在 《天道篇 》里说： “世之所贵道者书也，书不过 —个特殊背景下开始的。正是 由于儒家正统思想在汉末 以 语。语有贵也 ，语之所贵者意也 ；意有所 随，意之所随者，不 后的动摇，追求精神绝对 自由的逍遥游的庄子思想便在魏 可 以言传也⋯⋯桓公读书于堂上 ，轮扁斫轮于堂下，释椎凿 晋之际弥漫 。正如刘勰 《文心雕龙 ·时序篇所说： “自中 而上，问桓公 日： ‘敢问，公之所读者何 言邪?’公 日： ‘圣人 朝贵 玄，江左称盛，因谈余气，流成文体 。是以世极迤遭，而 之言也 。’日： ‘圣人在乎? ’公 日： ‘已死矣 。’ 日： ‘然则君之 辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆 园之义疏 。竹Lu那么言 所读者，古人之糟魄 已夫 ’桓公 曰： ‘寡人读书，轮人安得 意之辨的精神起点又必须回到老庄。这是因为关于言意之 议乎 有说则可，无说则死 。’轮扁 日： ‘臣也 以臣之事观 辩的三种核心观点： “言不尽意”、。得意忘言”、。言尽意”， 之 。斫轮，徐则甘而不 固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之 都受到 了老庄思想 的巨大影响，并 由此生发使言、意、象之 于手而应于心， 口不能言，有数存焉于其 间。臣不能以喻臣 间丝丝缕缕的关系更为丰赡深入，引发了中国古典诗学的 之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮 。古 意象之思。 之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已 首先审视 “言不尽意”的观点。三 国志 ·魏志 ·苟或 夫 一 【3 1庄子认为，世上所看重乐道的是文字的记录，而文 传注 引何劭