异曲同工：崇高与大美.pdfVIP

堕 No．6 TIME EDUCATION June 异曲同工：崇高与大美 俞博 摘要：崇高一直是西方近代美学和艺术的核心问题。朗古弩斯曾说过 “崇高就是伟大心灵的回声”。崇高可以表述为包括伟大、庄 严、高雅等。它在中国传统的哲学、文学作品甚至文学理论中也都有所体现。比如中国古代著名思想、文学先祖庄子在其文学作品里 面崇尚的 “大美”在很多层面与朗吉弩斯所谓之 “崇高”皆有异曲同工之处。 关键词：崇高 大美 美学 中图分类号：106 文献标识码：A “崇高”(sublime)是由公元一世纪罗马诗人朗吉弩斯最先提 弩斯说到：“即使整个世界，作为人类思想飞行的领域 ，还是不够 出。近代由博克、康德加以全面论述，成为和美(优美)并峙的又 宽广 ，人的心灵还常常超越整个空间的边缘。”u这与后文将提及 一 个美学范畴，一直是西方近代美学和艺术的核心问题，在后现 的庄子所描述的鲲化为鹏，离北冥，怒而飞极为相似。 代理论中也得到了广泛的讨论。而也有人将其译作 “雄伟”。虽 关于天赋，朗吉弩斯是持肯定态度的。他强调了艺术创作中 然在中国文学、思想史上未曾出现 “崇高”这一提法。但在中国传 个体的内心体验和感悟是很重要的，所以这种体验与感悟是无法 统的哲学、文学作品甚至文学理论上都颇有体现。比如中国古代 通过理性的阐述来体现 ，看来好像就是 自然赋予，浑然天成。所 著名思想 、文学先祖庄子在其文学作品里面崇 尚的 “大美 ” 以艺术是一种感悟 ，不是说教。在朗吉弩斯看来，只有天才的崇 (1argeness)在很多层面与朗吉弩斯所谓之 “崇高”皆有异曲同工 高风格才能达到艺术的最高状态。但是他有强调天才并非凭空 之处。本文旨在通过对朗吉弩斯和庄子的作品的分析，尝试对这 而来 ，而是需要后天的培养和学习，是要经历蜕变而生。所 以要 两位中西方著名思想家身上体现的 “崇高”观念进行初步的阐述。 达到崇高必须模仿自然，借鉴古代崇高之人的风格和思想。这样 1 朗吉弩斯讨论的崇高 做不是去死搬硬套 ，而是用心灵去感悟甚至可以和他们竞争。通 关于崇高，朗吉弩斯有句名言 “崇高就是伟大心灵的回声”。 过高尚和热情 、高雅的措辞和修辞，凭借词句的组织而建立一个 t一从此可以看出在他的崇高观点中最为强调的就是心灵的高 融为一体的结构 ，以此来体现崇高。 尚。人们可以通过感受崇高而培养心灵达到崇高。崇高是美学 2 庄子所体现的崇高 的一个范畴，它呈现出的是一种庄严、伟岸的美，而朗吉弩斯所提 谈到庄子的美学观点，必然要提到 《逍遥游》在庄子的哲学 到的崇高的含义并非是具体单一的，通过对其作品 《论崇高》中我 里，道 、宇宙、天、自然是合而为一的。所 以庄子形成了这种无限 们可以看出崇高(sublime)可以表述为包括伟大(grandeur)、庄严 与自由精神象征的宇宙意识。而 庄《子》中表现的象征精神无限 (awesome)高雅(1oftiness)等。基本来看，朗吉弩斯所认为的崇高 与自由的这种宇宙意识正好表明一种数量上的无限大和力量上 作为一种风格存在与史诗 、诗歌、戏剧甚至历史、修辞学和神学中 的无比威力 ，同时，作为读者我们在心中不也会对其产生一种惊 这种风格应该具有以下特征 ：高雅、深沉的意境，旷达、浩瀚的 愕和为之折服的感叹吗? 气概，激昂、磅礴的热情 ，雄伟壮阔的劲势，以及精妙、博雅的文 正如上文所说 ，庄子形成了一种宇宙意识，故他以更为宏大 采。他反对的是因标新立异而产生的浮夸 、幼稚 、矫情 ，具体包 的视野描物绘景。他笔下描写的不乏高大雄伟的意象。无论是 括：空乏无味 、言过其实的“浮夸”，琐碎无聊、无谓雕琢的 “幼稚”， 他描写的神人 、圣人还是鲲鹏 、树木都给人留下一种无比巨大磅 虚饰感情 、矫揉造作的 “矫情”。和我国很多诗人作家一样 ，朗吉