明清之际士人对传教士中文著译活动的协助.pdfVIP

广州社会主义学院学报 2013年第4期 (总第43期) JOURNALOFGUANGZHOUINSTITUTEOFSOCIALISM No．42013(SerialNo．43) 明清之际士人对传教士中文著译活动的协助 ◎伍玉西 摘【 要】明清之际的中国士人大力协助来华天主教传教士的中文著译活动，具体表现在 ：第一，给传教士的中文作品进行文 字润饰和修订；第二 ，在合作翻译过程中担任笔录；第三，把传教士传授的 “天学”知识编撰成书；第四，在传教士指导下编写 “天 学”书籍。由于这种协助作用的存在，明清之际的中国士人实际上参与了 “天学”的传播过程，并对其传播内容和传播方式产生 了一定的影响。 关【键词】明清之际；中国士人；传教士；著译活动；协助 [作者简介】伍玉西，男，博士，韩山师范学院历史系副教授。广东潮州，521041。 基【金项目】韩山师范学院博士启动项目“明清之际士大夫与西学书籍”(项目编号511002)阶段性成果。 中【图分类号】B920 文【献标识码】A 文【章编号】1672—3562(2013)04—0035-04 在 明清之 际，以意大利籍耶稣会士利玛窦 意大利籍耶稣会士罗明坚 (MicheleRuggieri)的 (MatteoRicci)为代表的天主教传教士利用中国人 《天主圣教实录》是第一部用中文表达的天主教著 崇尚书籍的心理，采用了一种称为 “书籍传教”①的传 作，在写作过程中，他请一位教名为保禄的福建籍秀 教新方法 ，为此撰写和翻译了一批数量可观的中文 才给它 “在文字上做了润饰”。《天主实义》是利玛窦 “天学”(时人对西方宗教和西方世俗学术的统称)书 最著名的中文著作之一，他在南昌传教时已完成了 籍②。毫无疑问，传教士是这些中文作品的主要撰写 初稿，曾把它出示给白鹿书院山长章潢(1527—1608) 者，但他们在著译过程中，得到了中国士人的大力协 和来访的文人 ，“婉请修改”。到北京后 ，他又请正 助。中国士人给他们提供了哪些协助呢?《明史》有 在坐狱的前湖广按察使司佥事冯应京 (1555—1606) 云：徐光启 、李之藻辈与西士交往 ，爱好西学 ，“且为 修改，冯 “校正非常仔细”，“任何一笔一画要修改”都 润色其文词”。徐宗泽也说：此“种书籍是否由西士 要与利氏商议讨论。 亲 自执笔著述，或西士口述而华人笔之，或由西士起 冀宁兵备佥事毕拱辰 (?一1644)是一位热衷于 稿而华人润色之?日此三种方法大抵皆用，不能执 给传教士中文作品进行润饰的官员。他在北京得到 一 而言之。”事实上，中国土人给传教士提供的协 了两篇传教士译稿，一篇是意大利籍耶稣会士高一 助绝不仅有这些 ，他们更深更广地参与了传教士中 志(AlphonseVagnoni)的 《斐录答汇》，另一篇是德籍 文 “天学”书籍的著译过程。 耶稣会士邓玉函(JohannSchreck)的 《人身说》。毕 一 、 给传教士 中文作品进行文字润饰和 拱辰利用空闲对 《斐录答汇》“从事订正之”，“大约芟 修订 其繁复者什之一，润其稚俚者什之二，区别类分 ，宁 传教士们在欧洲经过漫长的教育和精神操练， 质勿文。至作者精意断不敢代趼，以贻血指羞”。嘀 来华时年龄一般都超过了30岁 ，他们再有语言天 《人身说》是人体解剖学著作 ，据说邓玉函口译此书 赋，用与欧洲语言文字迥异的中文来著书立说，难度 时，“乃一纰陋侍史从旁记述”，毕氏 “恨其笔俚而不 可想而知，但他们的中文著作在遣词用字方面并没 能挈作者之华，语滞而不能达作者之意”，因此 为“之 有明显的不妥，这除了传教士之间的互相订正外，还 通其隔碍，理其棼乱，文其鄙陋，凡十之五”，这样，邓 融入了中国