《天问》“大鸟何鸣，夫焉丧厥体”再考释.docVIP

《天问》“大鸟何鸣，夫焉丧厥体”再考释 　　摘要：考析《天问》中屈原所问之本意，或当指楚文王时之事。盖“大鸟”之谓，当是指文中所言“此大鹏鶵也”，大鹏“羽堕如雪，血洒如雨”，因是而鸣，而又疑“丧”乃“葬”之讹（丧、葬同属阳部，或因音近而讹）。盖大鹏广数十里，其体硕大，不知何处可葬。王子乔仙化之事，在先秦典籍中鲜见，至汉代以后，则流俗怪说，陡然兴起。溯其上源，盖在秦汉方士盛行之际，至蔡邕之时，备受推崇，而后遂窜入道家神仙的体系。而从王子乔迁变的论述中，亦可知《远游》篇在很大程度上或非屈原所作。 　　关键词：《天问》；大鸟；王子乔；迁变 　　中图分类号：I207.22文献标识码：A文章编号：1003-0751（2014）01-0153-04 　　《天问》“大鸟何鸣，夫焉丧厥体”之义，王逸云“崔文子取王子侨之尸，置之室中，覆之于弊筐，须臾则化为大鸟而鸣，开而视之，翻飞而去”①，而自王逸首倡王子乔尸化飞鸟翻飞而去后，众多深信不疑，蒋骥云：“泰山崔文子学仙于王子乔……其文与此八句，曲折相符。”②闻一多则认为：“以汉世所传王子乔史事证之，似无不合。”③然详析王子乔史事之迁嬗，恐怕未必尽如王逸等人所论。 　　今检核王子乔史事，在先秦典籍中鲜见：大致在汉代以后，则流俗怪说，陡然兴起。如《淮南子·齐俗训》曰：“今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故内新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”而《泰族训》又云：“王乔、赤松，去尘埃之间，离群慝之纷，吸阴阳之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新……可谓养性矣，而未可谓孝子也。”④ 　　又传为刘向所著《列仙传》中云：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山三十余年。后求之于山上，见栢良曰：‘告我家，七月七日待我于缑氏山巅。’至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到。”⑤此说始将王子乔与周太子晋事相提并论。后又有《艺文类聚》记载陶侃遇王子晋事，其称引《异苑》曰：“陶侃，字士衡，微时，遭父艰，有人长九尺，端悦，通刺子，字不可识，心怪非常，出庭拜送，此人告侃曰：吾是王子晋，君有巨相，故来相看，於是脱衣合，服仙羽，升鹄而腾。”⑥此称王子晋升鹄而腾，而究其实，当是《列仙传》所云乘白鹤仙去之异变。郦道元《水经注》曰：“西有鸾冈，洪崖先生乘鸾所憩泊也。冈西有鹤岭，云王子乔控鹤所迳过也。”⑦晋湛方生《风赋》曰：“王乔以之控鹄，列子以之乘虚。”所谓鹤、鹄之变者，盖如此类。 　　又，《历世真仙体道通鉴》曰：“李奉仙者，东蜀人，自幼不语，年十八，常欲寒栖以避臭茹，人问之，曰：知白守黑，道贵昏默，我师南岳公云：‘吾周灵王太子吹笙者也，子三生奉道，而所试由功之不著也，今授子朱纲之法，将升度南宫，吾师浮丘公授予，今 　　收稿日期：2013-08-15 　　作者简介：周建忠，男，南通大学副校长，教授，博士生导师（南通226019）。 　　常威，男，南通大学楚辞研究中心硕士研究生（南通226019）。 　　付于子，子宜勤焉。若更迟，此生万劫不度。’吾将为南岳司命侍帝晨，又补桐柏真人。言讫遂隐。”兹言李奉仙事显然与王子晋事有诸多相似之处，盖李奉仙年十八升度南宫，与《逸周书》中太子晋十八而卒暗合，当是太子晋事另一变体。又《三洞群仙录》云：“王乔字子晋，周灵王之太子，生而神明，幼而好道。好吹笙作凤鸣之音，而白鹤、朱凤翔集。复过浮丘公，授以道要，接上嵩山，不归。一日忽乘鹤驻山巅，而童话曰：王子乔，好神仙，七月七日上宾夭。”⑧兹言“王乔字子晋”，又附会于《列仙传》所载太子晋事，这实则是王子乔与太子晋事又一迁变。 　　综上可知，王子乔与太子晋事多混而为一，且多为汉及其以后人所传信。然太子晋事见于《逸周书》曰：“师旷见太子……王子曰：‘请入坐。’遂敷席注瑟。师旷……乃注瑟于王子，王子歌《峤》曰：‘何自南极，至于北极，绝境越国，弗愁道远。’……王子曰：‘吾后三年，将上宾于帝所，汝慎无言，□将及汝。’师旷归，未及三年，告死者至。”⑨于此观之，太子晋与王子乔初实无瓜葛，不可将二者相混糅，疑汉之人崇仙尚道，而见“吾后三年，将上宾于帝所”之语，便附会其事，妄传其仙化升天，王符云：“世人以其豫自知去期，故传称王子乔仙。”⑩其说殆是。又疑“乃注瑟于王子，王子歌峤”一语，后人所见《周书》中歌字或阙，又或附会者有意为之，而后便有王子乔之谓，而乔乃峤之变。（《马王堆医书·十问篇》中王子乔称王子巧父，《汉书·王褒传》“圣主得贤臣颂：‘呼吸如侨、松。’”中称侨，我们从巧、侨、乔诸字流转之中，可概而见之。） 　　又有崔文子学仙于王子乔事，见于《汉书·郊祀志上》，其注引应劭曰：“列仙传曰：‘崔文子学仙于王子乔，化为白蜺，文子惊，引戈击之，俯而见之，王子乔之尸也，须臾则为大鸟飞而去。’”（案：崔文子学仙事不见于世传《列仙传