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“和”文明起源考语音篇 　　摘要：从语源学、音韵学、文化学的角度推本穷源，“和”文明的起源应始于古人见到众多可以饱腹的禾谷而惊叹的“夥”；久而久之，定名为“禾”；因为“求禾”而有“ ”；禾谷丰收，人们会认为是求禾行为得到了上天的回应，因而产生了“应和”义的“和”；又因“禾以其调和人之性命”，“其米多而沃，食之者强”，从而抽象出“调和”义的“龢”。金文“龢”的“由乐声之谐和始能引出调义，由乐声之共鸣始能引伸出相譍义”，则由甲骨文“求禾”的物质层面提升到了精神层面，产生了质的飞跃。 　　关键词：和； ；禾；夥 　　中图分类号：H139 文献标识码：A 文章编号：1672-3104（2013）05?0213?04 　　一 　　在厘清了“禾→和”的源流关系之后，我们也就可以进一步推本穷源、寻根究底了：如果说“和”从“禾”而来，那么，“禾”又从何而来？要解答这最终的词源问题，需要借助音韵学、文化学知识加以论证。“禾、和”二字同音，古今一致，无需多论。就它们的上古语音来说，二字都属于“匣”母、“歌”韵。清代著名学者王念孙作有《释大》，专门解释有“大”义的字176个，依上古声母“见、溪、群、疑、影、喻、晓、匣”区分为8篇，其中的第8篇属于“匣”母，是王国维从初稿中辑录的，其中有： 　　宏，大也。转之为“夏”。《方言》曰：“自关而西，秦晋之间，凡物之壮大而爱伟之谓之‘夏’。”《诗》曰：“肆于时夏。”又转之为“洪”。《尔雅》曰：“宏、夏、洪，大也。”又转之为“夥”……。《史记·陈涉世家》：“楚人谓多为‘夥’。”《方言》曰：“凡物盛而多，齐宋之郊、楚魏之际曰‘夥’（音‘祸’）。……”《说文》曰：“?，齐谓‘多’为‘?’。”① 　　这里所说的“夥”（huǒ），上古音属于“晓”母、“歌”韵②，与“禾、和”二字声母相近，语言学上称为“旁纽”；韵部相同，语言学上称为“叠韵”。我们来看这个“夥”： 　　《史记·陈涉世家》：“见殿屋帷帐，客曰：‘夥颐！涉之为王沉沉者。’”司马贞索隐：“服虔云：‘楚人谓多为夥。’按：又言‘颐’者，助声之辞也。谓涉为王，宫殿帷帐，庶物夥多，惊而伟之，故称‘夥颐’也。”清·胡文英《吴下方言考》三：“案：夥颐，惊羡之声。今吴楚惊羡人势曰‘夥颐’；谦退不敢当美名厚福，亦曰‘夥颐’。”《汉书·陈胜传》：“入宫，见殿屋帷帐，客曰：‘夥，涉之为王沉沉者！’”宋·叶梦得《避暑录话》卷下：“夥，吴楚发语惊大之辞，亦见于今。”清·刘淇《助字辨略》卷三：“夥，惊叹辞也。”[1]符定一《联绵字典·夕部》“夥颐”条：“《汉书·陈涉传》省‘颐’字，盖‘夥颐’者，惊叹之声，并有声无字。‘夥’之余声，便是‘颐’，故《汉书》省去也。”[2]这就好像现代人表示惊讶或赞叹的“嚯！”“嚇（吓，hè）！”“喝！”崔璇《在区委会里》：“我一看，嚯，满屋子黑压压的一片人。”[1]（542）鲁迅《彷徨·祝福》：“现在第二个儿子的媳妇也娶进了，财礼只花了五十，除去办喜事的费用，还剩十多千。吓，你看，这多么好打算？”沙汀《代理县长》：“吓，这才好看哩！”[1]（533）华山《鸡毛信》：“喝！村子里到处好忙。”[1]（415） 　　由此可见，“夥（颐）”是表示惊奇、羡慕的叹词。原始人在采集、渔猎等劳动中，免不了有喜怒哀乐之情要宣泄，发之为声，以为表达；或者为了协调共同的动作，也要通过声音来交流感情。《吕氏春秋·淫 辞》：“今举大木者，前呼‘舆謣（xū）’，后亦应之。” 　　高诱注：“‘舆謣’或作‘邪（yá）謣’。前人倡，后人和，举重劝力之歌声也。”陈奇猷校释：“许维遹曰：《文子·微明篇》‘舆謣’作‘邪许’，《淮南》同，他籍或作‘邪所’，并声近而义同。今北方共著力于一事者犹有劝力之歌。奇猷案：劝力之歌，今谓之‘劳动号子’，全国各地皆有之，不限于北方也。”[3]汉语中“吁” “芋”等词的产生，就是因惊叹而成词的一个典型例子： 　　《说文》卷一下《艹部》：“芋，大叶实根骇人，故谓之‘芋’也。从艹，‘于’声。”丁福保按：“慧琳《音义》五十八卷一页引作：‘大叶实根惊人者也，故谓之芋。蜀多此物，可食。其本（系‘大’之误）者谓之蹲鸱。’”徐锴系传：“‘芋’犹言‘吁’也。‘吁’，惊词，故曰‘骇人’，谓之‘芋’。芋状如蹲鸱，故骇人。”段玉裁注：“《口部》曰：‘吁，惊也。’《毛传》曰：‘訏，大也。’凡‘于’声字多训‘大’。芋之为物，叶大根实，二者皆堪骇人，故谓之‘芋’。”[4]桂馥义证：“‘大叶’云云者，本书：‘于，於也。’‘吁，惊语也。’……芋骇人，即‘吁’意。《广雅》：‘芋，大也。’《诗》‘君子攸芋’，《传》云：‘芋，大也。’‘訏谟定命’，《传》云：‘訏，大也。’‘川泽訏訏’，《传》云：‘訏訏，大也。’《方言》：‘芋，大也；訏，大也。’《注》云：‘芋犹訏也。’《一切经音义·