《康熙朝汉文朱批奏折汇编》满藏词语考补.docVIP

《康熙朝汉文朱批奏折汇编》满藏词语考补 　　基金项目：四川省哲学社会科学规划项目：康熙朝汉文朱批奏折语言研究（项目编号：SC12C008）、中央高校西南民族大学2013年青年教师基金项目：汉字构形学视角下的近代汉语俗字研究（项目编号：13SZYQN17）的阶段性研究成果。 　　作者简介：许巧云（1974-），女，山西省寿阳县人，文学博士，西南民族大学彝学学院副教授，研究方向为汉语史。四川 成都610041 　　[摘要]今拾《康熙朝汉文朱批奏折汇编》中的几则民族词汇：“哨鹿（木兰）”、“昂邦”、 “碟巴”、“堪布”， 以现有大型辞书为参照，对其中解释未尽之处进行补释。除检索清史文献外，也兼及同时代笔记小说、方志等，略陈管见，可为不同学科利用这一文献提供参考、借鉴，同时也可补大型工具书之缺失。 　　[关键词]《康熙朝汉文朱批奏折汇编》；满语词；藏语词；考补 　　中图分类号：H316文献标识码：A 　　文章编号：1674-9391（2013）06-0078-04 　　清朝是中国历史上满族建立的一个朝代，民族的融合促进了语言的接触、借用，文献典籍中出现了不少的民族词语。《康熙朝汉文朱批奏折汇编》[1]是康熙朝乃至清史研究的重要参考文献，其中出现的民族词汇，今人或颇费解，今拾几例，加以考释，可促进清史研究、民族研究等相关研究，也可为《汉语大词典》、历代职官辞典等大型辞书的编撰修订提供参考。 　　【哨鹿】【木兰】 　　康熙肆拾捌年玖月初肆日直隶巡抚赵弘爕奏折： 　　捌月拾陆日已经具折，差家人文绶恭请圣安，文绶至今未回。想因皇上哨鹿路远，故未即回。[1]（2册P.642） 　　康熙伍拾伍年拾月貮拾伍日广东广西总督赵弘灿奏折： 　　又传旨：“皇上哨鹿回来，身子精神狠①好，总督家人回去对你主子说。”[1]（7册P.483） 　　按：打猎时，人仿鹿声吹哨而引鹿谓“哨鹿”。满语称“木兰”。清康雍诸朝都在每年秋季围猎习武，举行“秋大典”。康熙二十年（1681） 在约当今河北围场县置“木兰围场”，以满洲八旗兵为营卫，凡内外蒙古各扎萨克均率左右分班扈猎。场内置行宫。 [2]（P.45） 场面相当壮观，《清朝文献通考》卷一百四十《王礼考》十六《大狩》有载：“木兰者，围场之总名也，周一千三百余里，南北相距二百余里，东西相距三百余里，周遭设卡，伦守之。每岁白露后，鹿始出声而鸣，效其声呼之可至，谓之哨鹿。国语谓之木兰，今即为围场之通称矣。凡围场之名，曰塔里雅图、曰永安莽喀、曰巴颜喀喇……曰沙尔当、曰图尔根伊昭。凡六十余所。每岁车驾大弥，或十八九围，多或二十围，盖于讲武中寓好生之德，与成汤三面解网之意同一揆也。”[3]（P.6065-6066） 　　清代哨鹿达到相当大的规模，但此一活动非自清始。其实，早在辽代，女真人就有哨鹿的习俗。《辽史·营卫志》：“每岁车驾至，皇族而下分布泺水侧。伺夜将半，鹿饮咸水，令猎人吹角效鹿鸣，既集而射之，谓之舐鹻鹿，又名呼鹿。”清代多位学者在著作中都有相关论述，如清阿桂《满洲源流考》卷十六《国俗》：“《通考》女真，俗勇善射，能为鹿鸣，以呼群鹿，而射之。按：今哨鹿之制，以木为哨具，又象鹿之首，戴之使鹿不疑，惟精于猎者能之。”[4]（P.315）清查慎行《人海记》卷下《哨鹿》：“哨鹿之说，《辽史》已有之，但未详其法，今特志之。每岁于白露后三日，猎者衣鹿衣、戴鹿头，天未明，潜伏草中，吹木筒作声，牡鹿闻之，以为求其偶也。遂踊跃而至，至则利镞加蔫，无得脱者。”[6]（P.117）七月为鹿发情期，猎鹿者仿雄鹿作声而诱引雌鹿，当源于“由鹿”，即用来诱捕其他鹿的鹿。清郝懿行《证俗文》卷十七：“由鹿谓之哨鹿，又云：‘今制秋狝，谓之哨鹿。猎人冒鹿皮，入山林深处，口衔芦管作鹿声，鹿乃群至，然后取之，即古之由鹿也。唐吕温《由鹿赋》曰：“由此鹿以致他鹿，故曰由鹿。”《说文》云：‘率鸟者，系生鸟以来之，名。’则由鹿又当作。”[7]（3册P.2619） 　　可见，“哨鹿”之法当起源于用以诱捕其他野鹿的由鹿，到清代哨鹿成制、成规模。而从康熙二十年开始的“木兰秋弥”，成为清代一项重要的国家大典，哨鹿活动不仅可以提高八旗官兵的素质，同时也具很重要的政治意义，“通过木兰秋弥活动，绥服、团结内外蒙古各部，使之成为维护统一多民族国家的重要政治支柱。”[8] 《汉语大词典》《中国历史大辞典》上（清代卷）对“哨鹿”及“木兰”解释内容大致相当，未对哨鹿之法及与之有关的“呼鹿”、“由鹿”做进一步解释，今检相关文献，补之。 　　【昂邦】 　　康熙肆拾年拾月贰拾肆日陕西甘肃提督李林盛奏折： 　　御前噶喇昂邦吴达禅、二等侍卫喇西传旨，着铨等赍来，皇上赐有食品物件，并有吴达禅等清字旨意，为此，先期禀知。[1]（1册P.59） 　　康熙肆拾伍年拾月贰拾玖日直