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敦煌道经词语例释 　　内容摘要：敦煌道教文献中有些词语语义隐晦，不易理解，有待诠释。本文选取了敦煌道教文献中的一些词语，从语言学和宗教文化的角度对这些词语的语义进行了分析探讨。 　　关键词：敦煌；道经；词语 　　中图分类号：G256.1；H131 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2013）05-0087-05 　　Explanation of Words in Dunhuang Taoist Scriptures 　　TIAN Qitao 　　（College of Humanities and Media， Ningbo University， Ningbo， Zhejiang 315211） 　　Abstract： The meanings of some words in Dunhuang Taoist scriptures are obscure and hard to understand. This paper selects a few words from Taoist documents and discusses their meaning from the point of view of linguistics and religious culture. 　　Keywords： Dunhuang； Taoist scriptures； Words 　　收稿日期：2012-12-07 　　基金项目：教育部人文社会科学青年基金项目“南北朝天师道文献词汇新质研究”（13YJC740088）；宁波大学2013年学科项目“南北朝天师道文献新词新义描写研究”（XKW1311） 　　作者简介：田启涛（1981- ），男，河南省商丘市人，宁波大学人文与传媒学院教师，文学博士，主要从事道教文献词汇研究。 　　道经是道教文化的重要载体，现存系统的道教文献材料主要保存在明《正统道藏》之中。《道藏》是历代道经撰写、传承的结集，是研究道教历史和文化的宝库。《道藏》编撰，从东晋葛洪《抱朴子·遐览》所收“郑隐藏书”至明《道藏》千余年间始终未曾间断，但由于种种历史原因，现只有缺乏整理的明《道藏》传流于世。敦煌道经的发现对于道教文献的搜集整理提供了宝贵的参考材料。正如李德范先生所说：“敦煌道教文献的发现，它的价值还在于它能够弥补《道藏》……敦煌出土道经出土年代早，有半数以上卷子全部或部分未见于《道藏》，用其补佚、勘误、纠伪和解决道经研究中的疑难问题，更显得弥足珍贵。”[1]而敦煌道教文献中有些词语语义隐晦，不易理解，有待诠释。 　　本文选取敦煌道教文献中的一些词语，从语言学和宗教文化的角度对这些词语的语义进行分析探讨。 　　别室 　　P.2728《金真玉光八景飞经》：“凡有得《金真玉光八景飞经》之身，皆玄挺应会，宿命当仙，每以别室烧香，朝夕礼拜，心学神真，玉光紫气满于斋室之中，躬礼崇奉。”（4/1984）① 　　按：《汉语大词典》收“别室”一词，其下有两个义项：1.正室以外的房间；2.妾；侧室[2]。但以此二义来理解道经中的“别室”皆不稳妥。“别室”一词，道经中用例颇多，如《太上洞玄灵宝业报因缘经》：“年甫六岁，便长斋奉戒，别室诵经，不交人事。”②（6/107b）《太上三天正法经》：“写经，将一通盛以别室，朝夕烧香礼拜神文，太上当遣玉童玉女各十人，侍卫己身。”（28/408a）《上清金真玉光八景飞经》：“每以别室烧香，朝夕礼拜，心存神真，玉光紫气，满于斋堂之中，躬礼崇奉，如眼对神。”（34/55b）以上例中，或言“别室诵经”，或言“写经，将一通盛以别室”，或言“别室烧香”，可知“别室”与宗教活动密切相关，主要是用来放置、礼拜、诵读经文以及存念神灵的处所。《陆先生道门科略》：“奉道之家，靖室是致诚之所。其外别绝，不连他屋。”（24/780c）其中的“靖室”即是“别室”。“别”本有分开、离析之义，道教用“别室”来指代与日常世俗生活房室分离开来的宗教生活场所。 　　承唐 　　P.2728《金真玉光八景飞经》：“至大劫之周，三道亏盈，二炁离合，理物有期，承唐之世，阳九放灾。”（4/1981） 　　按：“承唐之世”指承接唐尧（尧帝）之后的劫难时代。关于承唐之年的劫难屡见于道经。《太上三天正法经》：“三真超无际，俯仰太帝堂，禀承三天制，驱洗六天凶，正立无尘秽，洞究太真章，以救承唐世，启悟末学子。”（28/407c）《洞真上清青要紫书金根众经》：“凡修上真之道，未能腾景霄庭，宴驾紫虚，始欲涉学，虽讬志幽阜，长斋穷林，犹不免于阳九之灾、承唐之年也。”（33/428b）《洞真上清神州七转七变舞天经》：“萧条无崖之馆，匡制万物之运，拯化承唐之难，理二仪于玄图，总上皇之遗干。”（33/544c）《上清金真