由“诚”而“中”，由“中”而“和”——理学视域中的《中庸》中和论.pdfVIP

2013／8 由“诚而 “中’’由“中而 “和’’ 理学视域 中的 《中庸》中和论 肖永明 戴书宏 摘 要：在理学视域中，“中”可以从 “时中”与 “在中”两个 万物育焉。”在许多儒家学者看来，“中”就是儒家之道一以贯 层面来理解 ：一方面 “中”指的是喜怒哀 乐未发之前，内心 之的基本内容．是儒家精神实质的体现：“千古圣贤授受，只一 情感 尚未表现于外在行为，能够恰如其分，无所偏倚 ，这是 个中，……学者讲学，不过讲求此中。”② “未发之 中”，或称 “在中”；另一方面，“中”指的是喜怒哀乐 对于 “中”，理学学者进行了颇具创造性的阐释。二程说： 已发之后 ，表现于具体行事过程 中，恰到好处 ，各得其宜， “不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道；庸者天下之定 理。”‘熹在综合相关思想资料的基础上 ，对 “中”进行了相当 这是 “在事之中”或称 “时中”。二者之 中，“在 中”为体，“时 细致的界定与阐发：“中者，不偏不倚，无过无不及之名”，“庸 中”为用 。“和 ”实质上指的是 “时中”的状态 ，是 “中”的一种 者，平常也。”④ 表现形式。在 “中”与 “和”的关系中．“中”是 “和”的本体 ， 在朱熹的注释中．所谓 “不偏不倚”“无过无不及”的解释 “和”是 “中”的发用。“和”的修养功夫必须落脚在 “中”，不 并非笼统而言，而是各有其具体的指向，分别对应于 “中”的不 能仅仅 关注 “中”的显发状态而不从根本上下功夫 。其基 同层次的涵义。他说：“中一名而有二义，程子同言之矣。今以 本思路是 “由中而和”。由于 “中”并非实体 ，没有具体的实 其说推之，不偏不倚云者，程子所谓在中之义，未发之前，无所 指的内容 ，需要通过 “诚”，才能达到 “中”的状 态。 “诚 ”是 偏倚之名也。无过无不及者，程子所谓中之道也，见诸行事，各 “中”的根本，而 “中”是 “诚”的外在显发。简言之 ，即 “诚”能 得其中之名也。盖不偏不倚，犹立而不见四旁，心之体，地之中 达 “中”，由 “诚 ”而 “中” 也：无过无不及，犹行而不先不后，理之当，事之中也。故于未 关键词 ： 《中庸》；中；和；时中；在中；诚 发之大本则取不偏不倚之名，于已发而时中，则取无过不及之 中图分类号 ：B21 文献标识码 ：A 义，语固各有当也。”⑤在朱熹看来 ，“中”是一名而两立，有内 文章编号：1001—490X(2013)8一l13一o3 外、已发未发、动静、体用之分。一方面 “中”指的是喜怒哀乐未 作 者：肖永明，湖南大学岳麓书院教授 ，博士．博士生导 发之前．内心情感尚未表现于外在行为，能够恰如其分 ，无所 师；戴书宏，湖南大学岳麓书院中国思想史专业博士生；湖 偏倚，这是 “未发之中”，或称 “在中”；另一方面，“中”指的是喜 南大学岳麓书院教师；湖南，长沙，410082 怒哀乐已发之后，表现于具体行事过程中，恰到好处，各得其 宜，这是 “在事之中”或称 “时中”。 基金项 目：国家哲学社会科 学基金项 目 《朱熹礼 学研究》 朱熹对 “中”的诠释，为我们进一步理解 《中庸》提供了很 (09BZS034) 好的进路。在此试基于朱熹的诠释，从 “在事之中”(“时中”)及