蝴蝶梦中家万里——论《文化苦旅》和《山居笔记》中的乡愁情结.pdfVIP

维普资讯 黄立安 故土和家园是中国文学创作的主题之一。历代文 式的层面上，那么他只能是而且也就是一般意义的思 人墨客的创作，无论是吟诗作赋，还是信笔成画，常 念具体家乡的游子。然而，他毕竟是一个异乡体验与 常透露出对故乡、对家园的期盼和渴望。它们有 “少 把握 自我的乡愁情结深刻交糅的学者，这就导致了他 小离家老大回”的欣喜 ，有 “独在异乡为异客”的悲 寻找心中故乡的不具体性 ：关爱家园。而关爱家园的 凉，有 “E1暮乡关何处是”的迷惘，更有 “梦里不知 乡愁情结也就是一种形式上的生命的回归寻宗。产生 身是客”的凄惶。余秋雨曾说： “人生的道路也就是 这种把握 自我、关爱家园的乡愁情结的原因是多年远 从出生地出发，越走越远，由此展开的人生就是要让 游体验异己文化和身处行旅 自问家乡何在的迷茫心 自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧 态。在这篇文章中，余秋雨借燕子归巢表述了这种迷 失自己，也可能在一个更高的层次上把自己找回。在 茫心态： “就像远飞的燕子，当它们随着季节在山南 熙熙攘攘的闹市中，要实现后一种可能极不容易。为 海北绕了一大圈回来的时候，屋梁上的鸟巢还在，但 此，我常常离开城市，长途跋涉 ，借山水风物与历史 屋宇的主人变了，屋宇的结构也变了，它们只能唧唧 精魂默默对话，寻找自己在辽阔的时间和空间中的坐 啾啾地在四周盘旋，盘旋出一个崔颢式的大问号。” 标，把 自己抓住。”0于是，在 文《化苦旅》和 《山居 这种迷茫心态的产生基于人生漂泊的把握 自我的欲念 笔记》中，他写下了一篇篇饱含呼唤故土和家园的乡 与关爱家园的寻宗的矛盾相辅相成。把握自我的漂泊 愁散文：酒《公墓》、 《老屋窗口》、 《庙宇》、 信《客》、 引发深切的关爱家园的回归，而关爱家园的回归却阻 《乡关何处》、 《漂泊者们》、 《华语情结》、 《大伯公》、 拦不住把握自我的漂泊，反而会激发更强烈的出走。 这《里真安静》等等。在这些篇章中，余秋雨从 自身 但是他毕竟已经踏上了回归的旅程，开始了乡愁情结 对故乡的独特体验出发，勾勒出了淡淡的然而却是清 的回归寻宗，并终于 “重新拣 回故乡”，但 “拣 回的 晰的故乡、家园、祖国的影子，并通过对土地、家乡 全是碎片”。那么这些 “拣回来的碎片”又是什么呢? 与生命的血缘关系进行哲学思考和体认，表达了他把 原来，这些 “碎片”竟是故乡土地培育的一些在 握自我、关爱家园的乡愁情结，使其乡愁散文呈现出 文化的综合创建上能够俯视历史 的中国古代文化大 “蝴蝶梦中家万里”式的美学意境。 师：严子陵、王阳明、黄宗羲、朱舜水……，一些用 《山居笔记》中的 《乡关何处》就是一篇感人肺 他们的嶙峋傲骨支撵起社会与民族的具体生命!如果 腑的乡愁散文。中国文人在落笔家乡的时候几乎都会 仅仅从学术上把这些文化大师们定位在历史的某一个 追念那 “小桥流水人家”。余秋雨也不例外，同样缅 时间点上，那么即使有再渊博再精深的学问，他们也 怀家乡漫山遍野的杨梅和碧波荡漾的上林湖： “鲜红 不过是飘然而去的古人 ，空留千载悠悠的白云。令余 的果实碰也不会去碰，只挑那些红得发黑但又依然硬 秋雨激动和安慰的是，文化大师们留下的是 “一种神 扎的果实，往嘴里一放，清甜微酸、挺韧可嚼，扪嘴 秘的人格传递，而这种传递又不是直接的，而是融入 啜足一口浓味便把梅核用力吐出，手上的一颗随即又 到了故乡的山水大地、风土人情，无形而悠长。”这 按唇而入。… 上‘林湖的水很清，靠岸都是浅滩 ，杨梅 里，显露出这篇文章含而不露的意蕴：生命的传递及 收获季节赤脚下水还觉得有点凉，但欢叫两声也就下 其构造的载体就是那些文人墨客魂牵梦绕的故土和家 去了。”然而，这些牵