从美的关系看美的本质——对美的本质的认识.pdfVIP

语文学刊 2010年第3期 从美的关系看美的本质 对美的本质的认识 。项征 (华南师范大学 文学院，广东 广州 510006) [摘 要] 在中国，五十年代以后，美学界对关的本质的看法有诸多观点，要么偏重于主观，要么偏重于客 观，还有的学者从审美活动主客体的关系来探寻美的本质。着重于从美的关系探讨美的本质的学者，有李泽厚、周 来祥、朱光潜。李泽厚从主体性实践理解美与人的关系，从美的社会性把握美的本质，建立了实践美学论。李泽厚 的理论，使美的本质与人的本质、美本身与人的自由结合在一起，摆脱了主观论美学和客观论美学。 [关键词] 美是客xL；关是观念； 自然的人化； 美是和谐 中图分类号：101 文献标识码：A 文章编号：1672—8610(2010)03—0129—03 生活。凡是合乎人的生活概念的东西 ，能够丰富提高人的生 一 、 对五、六十年代关于美的本质的争论的分析 活、增进人的幸福的东西，就是美的东西”。．在这里，吕荧只 在二十世纪五、六十年代，持主观论美学的学者主要有 是说美是观念，并不说美是主观的。我们不能把他的美学观 吕荧 、高尔泰。吕荧的文章 《美学问题——兼论蔡仪教授的 看成主观唯心论，他的观点与西方康德的经验论美学有很大 (新美学)》，引起了关于美的本质的大讨论，这篇文章对蔡 的差别。吕荧说：“美不是超现实的，超功利的，元所为而为 仪的客观论美学提出了批评。 的”。而康德认为，“在审美 中应排除利害和概念的约束”。 蔡仪是把马克思主义认识论作为其美学观的哲学基础， 可见吕荧的说法是对康德经验论美学的批判。吕荧强调说 ： 他在其 《新美学》中提出了 “美是客观、美是典型”的观点，他 “美的观念具有社会历史的内容”。实际上，吕荧肯定了美的 认为美在事物本身，“社会美在于社会事物本身，同样 ，自然 社会性、现实性和主体性。车尔尼雪夫斯基的美学观在吕荧 美在于 自然事物本身”。蔡仪批评吕荧的 “美是观念”时，甚 的美学思想中也有明显的体现，吕荧认为，车尔尼雪夫斯基 至认为艺术品的美也是现实的，像云冈石窟的雕像本身就是 所提出的 “美是生活”这一美的原则性定义，可以当作中国现 物质的客观存在。蔡仪说：“美是客观的，不是主观的；而且 代美学进一步发展的起点。 美的根源也不在于最高理念或客观精神 ，是在于客观事物”。 吕荧的观点 ，并不否定美是生活，他所强调的是生活美 ， 蔡仪的根本错误在于，他排除了人的主体能动性 ，从纯粹的 是通过人认识到的，人对生活进行评价所依据的生活概念是 客观去谈论美，实质上是否定了审美活动的社会性，否定了 由生活所提供和决定的。美学观念的命题体现了，对周围主 审美关系。蔡仪说：“作为欣赏对象的客观事物的美 ，不是由 体的人在美的创造 中的地位和作用的强调，美不仅关系着 欣赏者的主观意识外加的；自然界事物的美，也不是由什么 物，也关系着人的社会生活和社会意识。所以，一方面吕荧 人的或社会的关系所外加它的”。蔡仪还否定了美产生的原 是从人与物的关系来看待美的本质，他把人的主观能动性、 因，他说 ：“现实美不以人的主观意识为转移，不是美感产生 创造性、美的现实性联系在一起，把社会生活看作美的根源； 美，而是现实美引起美感”… 。按照蔡仪的说法 ，美感是 另一方面他又认为社会生活必须符合人的观念。吕荧提出： 由美决定的，但他排除了人在审美活动中的创造性。现实美 “马克思主义的美学，必须在社会生活的基础上进行研究”。 包括