信仰博弈与马克思主义人生观的确立.pdfVIP

马克思主义中国化的理论与实践 信仰博弈与马克思主义人生观的确立 侯其锋，房 亮 西安电子科技大学 数学与统计学院，西安 710071 摘 要：信仰是人的精神支柱和行动指南，对个人的发展具有价值导 向和精神动力作用。人生信仰的核心是 人生观。在社会转型期，多元文化相互激荡，信仰博弈在所难免，而缺乏马克思主义信仰指引的人生观教育长期 低位徘徊，无法穿透触及人们的心灵。面对此情，努力彰显马克思主义人生观 的科学性，引导人们确立马克思主 义人生观的指导地位势在必行。 关键词：信仰；博弈；人生观 ；马克思主义人生观；科学性 中图分类号：D64 文献标志码 ：A 文章编号 ：1002—7408 2014 l0—0067—04 信仰作为一种文化和精神现象及其活动，种类繁多，某种 式有三种：第一种是主动播散，争夺传播空间。每个人都有 自 信仰的产生、发展、成熟和衰落乃是一个与其它信仰相伴碰撞 己的信仰，但不是每个人都有 自觉、清晰、稳定的信仰。身处 并不断此消彼长的博弈过程，人生观作为信仰的一个重要方面 其中的主体一旦失去主体性，不能自动 自发地选择皈依，就有 也随之摇曳激荡。社会转型期，多元社会思潮并存，相互激荡， 可能变成待宰的 “羔羊”，任人屠戮，或者变成河底的石头随波 尽管马克思主义信仰在这场博弈中面临诸多挑战和冲击，但其 逐流，因而主体理性意识的缺失是产生信仰危机的一个重要根 人生观却因具有无可撼动的科学性、实践性、崇高性与感召性 源。第二种是接受质疑，检验真理性。信仰不是一开始就会被 而终将成为人们的选择。 主体接受的，它有一个长期思辨和检验的过程，当它经受住社 一 、 信仰的博弈 会实践考验，不断彰显信仰的真理性时，才会被主体接受，从 信仰是人类意识对自身生存背景、条件、历史和结局的整 而在精神领域确立，并逐步占据意识形态的中心地位。第三种 体审视与全面反映，是人类对 自身存在与外界关系的自觉体认 是信仰选择。如果信仰主体缺乏主体性，就将失去信仰传播的 与主动调整。 作为一种价值 目标，信仰是人类精神生命的终 主动权，随之，其角色也将由博弈主体变成被选择的客体，信 极关怀，是人类超越生死的根本途径。学术界对于信仰内涵的 仰博弈的过程也由此变成信仰选择的过程。信仰的选择是一个 理解一直存在广义和狭义两种观点的争论，按照广义的理解， 主观性很强的问题，哪种信仰会获得主体的认同，科学性当然 信仰是在人类的生产活动、社会交往中发展起来的一种文化和 是首要条件，但亲和性、情感性、现实性与便捷性也是信仰选 精神现象，信仰的对象形式是多元的，不仅仅特指宗教信仰， 择的重要条件。 还可以包括政治信仰、科学信仰、道德信仰、民俗信仰以及理 中国是一个世俗国家，没有独立统一的宗教文化传统和背 性崇拜等。按照狭义的理解，信仰是指人性精神层面最抽象的 景，历来就是不同信仰的集聚地和竞技场，是信仰博弈的最佳 部分，它与现实生活有一定的距离，是对世俗生活的超越，并 场所。“中国人传统的信仰有三大特点：一是夹杂有种种迷信； 因其超越而获得永恒。恩格斯在谈到宗教时认为 “即使最荒谬 二是可以包括多种宗教：三是具有强烈的功利性和实用性。”4 的迷信，其根基也是反映人类本质的永恒本性”。 迷信的出现与当时落后的自然经济基础以及非理性的经验文化 信仰有两大特点。从主导内容上看，信仰具有超越性、理 传统密切相关。自然经济条件下，人们无法彻底了解 自然规律 想性、感召性 ；从追求形式上看，信仰具有执著性、稳定性、 并完全掌控 自身命运，只好借助各种异类假说来麻痹 自己，用 坚定性。_3信仰的这些固有特性，使它成为主体意识中最为稳 以解释不能直观经验的现象，究其实质无非是一种反科学的认 定、深层、核心的构成要件，从而使其具备区别于甚至优势于 识反映论。多宗教并存体现了我国信仰的包容性和弥散性特 其他精神状态和价值观的独特属性——其在化解生存和死亡、 点，安乐哲在 《全球化背景下的中国文化反思》一文中指出： “ 有限和无限的紧张对立时的精神抚慰作用，以及在人们超越现 一 个中国人无论是否宣称信仰某种宗教，或者不信教，在其 实、超越 自我、追求远大价值 目标时所产生的高度 自我意识无 身上我们都能看到佛教或道教，包括鬼神等信仰的影子。”牟忠 可替代。 鉴教授更是用精辟的语言表述了中国人这种奇特的信仰方式， 人们的某种信仰一旦形成，由于其坚韧的追求特性，注定 他说：中国人信仰的方式是信神不信教，信佛不进庙。由于中 其要不断的去联络信徒、播散信念，当遭遇别的信仰抵抗时， 国传统文化具有博大精深和兼容并包的特性，中国人都是 “宗 就会有博弈；当遭遇主体质疑时，同样也会有博弈。博弈的方 教的混血儿”。功利性和实用性是中国人