《仓公传》中的时间问题蠡测.pdfVIP

也是近代中医药期刊讨论最多、最具特色的内容。此三者又是密切相关、互为因果的。如在 防治疫病的斗争中，中医界凭借疗效创造了许多奇迹，这也成为中医不废的重要原因之一。 又如坚持创办并发展中医药高等学校，既是维护中医的重要举措，也是对废止中医论的实际 还击。 《仓公传》中的时间问题蠡测 沈澍农 南京中医药大学 《史记·扁鹊仓公列传》是正史中第一次出现的医家传记。其中的《扁鹊传》部分因为 历史资料较为缺乏，因而还有一些传说色彩，全篇也只记写了三则医案。而《仓公传》部分 所记写的西汉医家淳于意，则是完全真实的历史人物。其生活的时代、背景、医疗事迹，都 因为文献较为详实，因而可信度很高。 但是，即使是《仓公传》部分，依然包含着一些杂乱的记载，让人产生困惑。这主要是 该篇所载史实时间上有所混乱，难以理清。本文试图从文献角度对此做些考察，力求弄清该 篇中的一些时间点，以便于准确理解该篇文献。 一、仓公获罪和缇萦申诉的时间 关于这一问题，《仓公传》中的表述是：“文帝四年中，人上书言意，以刑罪，当传西之 长安。意有五女，随而泣。意怒骂曰：‘生子不生男，缓急无可使者。’于是少女缇萦伤父之 言，乃随父西。上书曰：‘妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑，妾切痛，死者不可复生， 而刑者不可复续，虽欲改过自新，其道莫由，终不可得，妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，使 得改行自新也。’书闻，上悲其意，此歳中亦除肉刑法。”记载似乎很明确，两件事都发生在 文帝四年中。 但这一记载是可疑的。 １、前述，“太仓公者，齐太仓长，临菑人也，姓淳于氏，名意，少而喜医方术。高后 八年，更受师同郡元里公乘阳庆，庆年七十余，无子，使意尽去其故方，更悉以禁方予之， 传黄帝扁鹊之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治，及药论甚精。受之三年，为人 治病、决死生多验。然左右行游诸侯，不以家为家，或不为人治病，病家多怨之者。”据此， 仓公于高后八年（公元前180 年）师从公乘阳庆，三年后即文帝三年（公元前177 年）学成 而行医。若其于文帝四年获罪被捕，则其行医只有一年多时间，无法做出后文答问中述及的 那些诊疗和授徒的事。 2、《史记》裴骃《集解》引徐广曰：高后八年“意年二十六。”此说应有一定根据，与后 文的一些表述也可吻合。当然，徐广注也可能就是由该篇后文推衍出的。以常理推算，高后 八年时仓公二十六岁，若此时他的五个女儿都已出生，其中最小的缇萦也只能是幼婴年纪， 因而在文帝四年（公元前176 年）时她是不可能上书为父申冤的。 3、《汉书·刑法志》载，文帝废除肉刑是文帝十三年事。那幺是否可能仓公于文帝四年 被捕，缇萦至十三年时才代为申冤？应该说这是不可能的。原文明言，仓公“坐法当刑”，因 7 而“传西之长安”。此刑当然应是押解至西安后随即审理执行。断不可能先被收监 10 年后尚 有未完之刑再待缇萦去申冤免除。 其实，仓公获罪、缇萦申冤以及文帝除肉刑法诸事，在《史记·孝文本纪》中也有记载， 其文谓：“十三年……五月，齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮徙系长安。太仓公无男，有 女五人。太仓公将行会逮，骂其女曰：‘生子不生男，有缓急非有益也！’其少女缇萦自伤泣， 乃随其父至长安，上书曰：‘妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复 生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。’ 书奏天子，天子怜悲其意，乃下诏曰：‘盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为僇，而民不犯。 何则？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。 故夫驯道不纯而愚民陷焉。《诗》曰：恺悌君子，民之父母。今人有过，教未施而刑加焉？ 或欲改行为善而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至，断支体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不 德也，岂称为民父母之意哉！’其除肉刑。” 《汉书·刑法志》也有这段记载，或许就是引自《史记》。文字小有差异。其文为：“即 位十三年，太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮系长安。淳于公无男，有五女。当行会逮，骂其 女曰：‘生子不生男，缓急非有益！’少女缇萦自伤悲泣，乃随其父至长安，上书曰：‘妾父为 吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新， 其道亡繇也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。’书奏天