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纳西等滇西北少数民族 艺术符号刍议 宋 坚 “我是所有的利刀和毒箭都不能伤害的祖先的后代： 一切敌_人都想消灭我的族类，但我终于生存了下来”…… ——引自纳西族史诗《创世纪》 滇西北的少数民族其历史背景和文化渊源是非常丰富和繁杂 的。他们创造了大量艺术符号．这些艺术符号长存于本土根植于 普通的日常生活中，表达了少数民族心灵深处的观念或抽象性的 思想活动．它们有时体现出比较写实的现实性形象，有时的形象 又体现得比较抽象或半抽象，但就云南而言，由于在时间、空间 上与中原地区的相对隔断，以致在艺术上逐渐形成了少数民族自 身特有的相对独立的区域文化与富有个性的艺术形象特征。在我 的考查和研究中，滇西北最为显著的特征便是少数民族对生命关 注的意义。下面，我想从视觉艺术的角度来做六个方面简要的 说明。 812玉振金声探东巴 图饰的象征性 地处楚雄州的彝族，偏爱当地盛产的马樱花。据说，它代表 着吉祥的意思。彝民们偏爱它，并且在日常生活中处处运用它、 表现它，这在主观上是托物寄情，客观上却是反映彝族人民向往 美好生话吉祥祝福的善良愿望。假如我们进一步分析，就会发现 其内涵却隐喻了更深层的含义，如图1中的彝族“鸡冠帽”。此 帽因形似鸡冠而得名，用布或绸缎作面料，内加衬布，使之厚实 有硬度，上有刺绣挑花装饰，“鸡冠帽”上所缝制的马樱花的波 纹花瓣，手工针角密密实实，花瓣皱折层层叠叠，图案纹饰制作 的非常精美生动，其外轮廓的造形与鸡冠花的花蕊核心也具有形 象特征，加之色彩层次感的变化，象征性的显示出女性的性器 官，其精神指向是暗示生命的起源地。这种象征性的特征从文化 内涵的角度来讲是喻指对生命意义的肯定和期盼族类的繁荣昌 盛，以求生存的心态。从造型艺术的角度来讲，则是采用现代平 面构成中的视觉推移过渡和色彩渐变转换手法来突出本民族的艺 术特征。尽管这些举动是下意识的、本能的，因为彝民们对生殖 崇拜和敬仰是因受天文地理的影响自然而然反映出来。但这种传 统的区域性心理无论怎样为其辩护在本质上和今天高科技的迅猛 发展与人口爆炸论都形成了强烈的反差。对于这种图饰由于时间 阻1 生命中阴与用的反映是不可回 矗的永恒母题．在相对封闭的知识 积累过程中．逐渐形成象征生命意 义鲍符号——臣案纹饰，它们分别 教见于广大的滇西北山区村寨之中。 纳西等滇西北少数民族艺术符号刍议813 和空间的变化而产生的不同结果正好反映出本土特征，当然这其 问还牵涉到宗教、哲学、民族迁徒的历史等许多方面的问题，但 因和本文主题无直接关系，故这里就不再细说了。 二设计的隐喻性 在洱源、大理一带，白族妇女背孩子用的裹背上有一种颇具 地方特色的图案纹饰，见图2。白族母亲用最纯朴的情感把所有 圈2 。生存还是毁灭”这是生命不同的 两种结果．人生的意义就是在寻隶这种 相互问的某种互补关系，从中取得生理 和心理．物质和精神上的平衡。“簧、