淮河流域剃龙头民俗文化内涵研究.pdfVIP

2014年 10月 佳 木 斯 大 学 社 会 科 学 学报 Oct．．2014 第32卷第5期 JOURNALOFSOCIALSCIENCEOFJIAMUSIUNIVERSITY V0l1．32 No．5 淮河流域 “剃龙头”民俗文化 内涵研究 胡 飞 {蚌埠学院艺术设计系，安徽蚌埠233030) [摘 要]淮河流域 剃“龙头”民俗活动具有不同于其他地区的独特面貌，这一民俗现象具有强烈的护生目的性， 与远古先民的生命信仰有着不可分割的联系，蕴含着丰富的文化内涵，体现出中原农耕文化与南方水文化的融合特 征。 [关键词]淮河流域；“剃龙头”民俗；护生；生命信仰 [中图分类号]K892．2 文【献标识码]A [文章编号]1007—9882(2014)o5—0164—04 一 、 淮河流域 “剃龙头”民俗具有强烈的护生性特征 留 “龙头”是剃 “龙头”的前提 ，“剃龙头”是完成整个护生 “二月二，剃龙头”是我国北方广大地区普遍存在的 活动的最终结果。留“龙头”、剃 “龙头”都需要举行隆重 一 种民俗现象 ，其意是 图个新年吉利。正如刘其印在 的仪式。留 “龙头”的仪式过程是：当婴儿满月的时候 ， 话《说 “二月二”》一文中所说 ：“许多地方把二月二看作 孩子的生父母要宴请亲朋好友，依俗礼为孩子认一对 是剃头的节 日，并把这天剃头叫做 剃‘龙头’以图个吉 干“爸、干妈”，并请剃头师傅把孩子头上其他部分的头 利，理去长头发就算是 龙‘抬头’了。”他认为 “正月不剃 发剃掉 ，只留脑后一撮头发，并用红线绳辫起来 ，这在民 头”的禁忌是导致人们集中在二月二剃头的另一个原 间也称 “尾巴”、“毛头”。 因。L1J52根据吉成名在 《龙抬头节研究》一文中所引用的 当孩子的 “龙头”留到一定年龄就必须举行剃 “龙 一 些地方志记载，我国很多地方都存在着在农历二月初 头”的仪式了，仪式的时间要选在孩子六岁、九岁或十二 二这天剃头习俗 ，并且称之为 “剃龙头”。230从这些地方 岁时举行 ，而且一般会定在农历二月初二这天进行。农 志的文字描述中可以看出，参与 “剃龙头”民俗活动的主 历二月初二这天早晨，家人要在天亮前用木桶从河里把 体既有成人 ，也有小孩，也不需要举行特殊的仪式，仅是 水提回家，并在水里放一条活鲤鱼，这叫 “取水”，是仪式 在农历二月初二这天理个发，图个新年吉利而已。 的第一步。根据吉成名 龙《抬头节研究》介绍，二月二早 值得注意的是 ，淮河流域作为我国南北文化的交汇 晨从井里或河里取水，其意谓之 “引龙”。L2J30然后开始给 带，虽然也比较流行二月二剃头图个吉利的习俗，但与 孩子梳理洗涮 ，更换新衣、新鞋，还要戴上一顶装饰着九 北方地区流行的 “二月二，剃龙头”民俗活动在内涵上是 条红线编成辫子的帽子。(见图 1)孩子家的亲戚、请来 有区别的，淮河流域 剃“龙头”民俗活动主体是未成年的 的掌勺大厨 、礼司以及其他服务人员也要早早来到，大 小孩，其意义已不仅仅是图个新年吉利，或是为了避开 家开始贴喜对 ，准备酒菜，迎接宾客 ，乐队(民间俗称 “喇 “正月不剃头”的禁忌，它关系到后代的健康成长，具有 叭响手”)开始吹奏欢庆乐曲。大约中午的时候，宾客基 强烈的护生 目的性 ，与远古先民的生命信仰有着不可分 本到齐，随着礼司宣布 “剃龙头”仪式开始，于是爆竹声 割的联系。由于民俗文化在继承、传播过程中，会因时 声，鼓乐齐鸣，孩子的父母背着或抱着孩子走出房门。 代、地域、传承方式的不同而呈现一定差异性 ，所以淮河 由于民间习俗认为 “剃龙头”的过程不能沾土，所以孩子 流域的 “剃龙头”民俗