王阳明哲学中的“心”“意”关系略论.pdfVIP

王阳明哲学中的 “心 “意目关十／系／J、略论 李 震 [北京大学 ，北京 100871] 关键词：心；意；道德；境界 摘 要：王阳明哲学中的 “心” “意”关系，有道德意义与境界意义两端 ，前者为源为主，后者 为流为次。就道德意义来看，道德理性将 自己表现为意念动机，并通过对意念动机的觉知来把握 自 身。就境界意义来看，作为情绪主体的心在各种具体的情绪中获得实存，并通过对拘泥于具体情绪的 扬弃而回到本真存在的状态。两种意义上的 “心… 意‘”关系既有区别，又统一于 良知概念之中，共 同表征出即体即用、即存有即活动的特质。 中图分类号 ：B248．2 文献标识码：A 文章编号：1671—7511(2015)01—0057—06 王阳明哲学 以对于 《大学》、 《孟子》 等经 并非偶然 ，而是有着理学概念话语 和 问题 意识 典 的全新诠释为基础 ， “良知 ”和三纲领八条 目 上 的先在 背景 。 是阳明哲学 中的重要概念 。其 中，心 (或 良知 ) 张岱年 先 生指 出，理 学所 谓 心 ，有 主 宰 、 与意 的关系尤其值得关注 。对此 ，刘宗周 已有论 知 觉 诸 义 ； 所 谓 意 ， 有 志 意 、 意 念 之 及 ，将 阳明的 良知学说概括为 “所性之觉 ”。 “ 义 。[] “ 衡之于 阳明哲学 ，心亦可指 良知 刘宗周 的定义提示 出这样一种理解 ：心 (良知 ) (狭义)，即道德理性 ；此外 ，心也扮演着情绪 是道德理性与道德原则 的统一体 ，并在 自身 的活 主体 的角色 。相应地 ，意也有道德动机和情绪 动 中实现着 自我觉知 。沿着刘宗周 的思路进一步 的用法 。准此 ，本 文所谓 “心 ” “意 ”关 系 ， 考察 ，我们可 以发现 ， “所性之觉 ” 的概念 实质 主要是指作为道德理性和情绪主体意义上 的心 上指 向一种 “心 ” “意 ”关 系 ，这 一关 系并不仅 与其 所产 生 的具 体 意 念 、动机 和情 绪 之 间 的 仅 出现在 阳明晚年的 良知之学 中，而是贯 穿其论 关 系 。 学过程之始终 ；所 “觉 ”的内容也不单单指 向道 就 情 绪 的 意 义 而 言 ，理 学 中较 早 涉 及 德本性 ，而是广义 的心 (良知)，或者说是包括 “心 ” “意”关系 的是程颢 。 《定性书》 指 出 ： 了德性与意念 、本质与情绪在 内的整个精神 。本 夫天地之 常 ，以其 心普 万物而无 心 ；圣人 文尝试 在对理学 中相关概 念话语 和 问题 意识进 行 之常 ，以其情顺万物而无情 。故君子之 学 ，莫 分疏 的基础上 ，按照 阳明哲学 自身发展 的先后次 若廓然而大公 ，物来而顺应 。 第 ，对其 中涉及 的 “心” “意”关系加 以探讨 ， 与其非外而是 内，不若 内外之 两忘也 。两 并就不 同的关系形态 略作 比较 。 忘则澄然无事矣 。无事则定，定则 明，明则 尚 何 应 物之 为 累哉 ?_3]( “ 概念话语与 问题意识 《定性书 》 以心 、情并 举 ，其 所谓 情 ，即 情绪意义上 的意 。程颢认为 ，人 的情绪应该顺 “心 … 意‘”关 系 成 为 阳 明哲 学 的重 要 主 题 应外物而无所执着 ，这样 就 能获得安定 清 明的 收稿 日期：2014—10—29 作者简介：李震，男，北京大学哲学系博士研究生。