以道治国与以德治国——儒道治国理念的比较.pdfVIP

现代哲学 2015年第 1期 (总第 138期)／一月号 M0DERN PHIL0SOPHY 以道治国与以德治国 一 儒道治国理念 的比较 罗安宪 【摘要】如何治理国家，法家提倡以法治国，儒家提倡以德治国，道家提倡以道治国。以法治国强调法制，以德治国 强调仁政爱民，以道治国强调无为而治，强调道德风尚的养成。以法治国、以德治国、以道治国，并非相互对立 ，而 是可以相容并相互补充的。 【关键词】儒家；道家；以德治国；以道治国 中图分类号：B2 文献标识码：A 文章编号：1000—7660 (2015)O1—0098—07 如何治理国家和社会，中国古代思想家于此 为政》)何谓 “德”?德是相对于道而言的。老 有至为丰富的思想和智慧。大体而言，道家提倡 子日：“孔德之容，唯道是从。”( 《老子》第21 以道治国，儒家提倡以德治国，法家提倡以法治 章)又 日：“道生之，德畜之，物形之，势成之。 国。以往，人们对于以德治国与以法治国谈论较 是以万物莫不尊道而贵德。”(《老子》第51章) 多，而对于以道治国则论之甚少。 道是一般概念，德是具体范畴。《管子 ·心术上》 日： “德者道之舍，物得以生。生知得以职道之 精。故德者，得也，得也者，其谓所得以然也， 以无为之谓道，舍之之谓德。”德是道的具体落 明确提出以德治国与以法治国的是孔子。孔 实，所以，“德者道之舍”。王弼说： “道者，物 子说： “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道 之所由也；德者，物之所得也。”2()德即得，即所 之以德，齐之以礼，有耻且格。” ( 《论语 ·为 得之道。邢呙说： “德者，得也。物得以生，谓 政》)道，即导，即指导、引导。 “道之以政， 之德。”⑨朱熹说： “德之为言得也，得于心而不 齐之以刑”，即是以法治国。 “政”为法制禁令 ， 失也。”④ “德者，得也，得其道于心而不失之谓 “刑”为刑律、刑罚。朱熹解释日： “道之而不 也。”⑨ “道者，人之所共 由；德者，己之所独 从者，有刑以一之也。免而无耻，谓苟免刑罚， 得。”⑨道是一般概念，是公共的概念；德是道的 而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘 具体落实，是道的具体形态。 也。”④以法治国，以刑律、刑罚来约束民众的行 孔子多言 “德”。 “德”一宇在 《论语》中 为，人们可以依照法律做事，可以不做违法之 出现40次，但孔子从未对 “德”下定义。 “德” 事，但人们却不以违法为可耻，没有羞耻之心， 在孔子的思想里实际上是德性、德行的意思。内 甚至还会因此而投机取巧。所以，儒家不提倡、 在的道德观念是德性，外在的道德操守、道德行 不赞同以法治国，儒家提倡以德治国。 为即是德行。所谓： “慎终追远，民德归厚矣。” “道之以德，齐之以礼”，即是以德治国。孔 ( 《论语 ·学而》) “君子怀德，小人怀土。” 子亦更为明确地指出： “为政 以德。”( 《论语 · ( 《论语 ·里仁》) “吾未见好德如好色者也。” 作者简介：罗安宪，陕西西安人，哲学博士，(北京 100872)中国人民大学哲学院教授。 ① [南宋]朱熹：《论语集注》第1卷， 《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第54页。 ② [三国]王弼：《老予道德经注》第51章， 《王弼集校释》，北京：中华书局，1980年。 ③ [三国]何晏、[北宋]邢禺：《论语注疏》第2卷，北京：北京大学出版社，2000年，第15页。