自由何以珍贵：试论法兰西文化的精神特质.docVIP

自由何以珍贵：试论法兰西文化的精神特质 　　【摘要】在法兰西民族的崛起过程中发挥巨大作用的与其说是物质财富，还不如说是思想文化艺术。特别是启蒙运动时期集中涌现的伏尔泰、卢梭、狄德罗、孟德斯鸠和20世纪的萨特等思想家，不仅在法国产生重大影响，而且还在世界范围内掀起思想风暴，影响至今不绝。近代法国经过哲学、思想与艺术的深刻洗礼，文化创新氛围浓厚，对文化艺术的敬畏态度也胜于其他国家民众，并且能始终抱着学习的态度对待异域文明。加上法国知识分子天生具有强烈的批判性格，对各种文化传统和政治制度都进行检视与反思，所以法国文化的内在品质至今仍具有较大的含金量，值得我们学习借鉴。 　　【关键词】萨特 伏尔泰 独立批判精神 情趣 自由主义 　　【中图分类号】G13/17 【文献标识码】A 　　精神自由：从法国知识分子的典型代表谈起 　　谈论当代哲学，不能不涉及到萨特。说萨特，不能不谈波伏瓦。她是20世纪法国知识分子的代表人物。在中国，她几乎成为追求浪漫的知识分子群体争相研究与谈论的典型代表。人们热衷于议论波伏瓦，对她与萨特奇特的“婚姻”关系也颇感兴趣。她带有浓郁小资产阶级浪漫情调的《第二性》，也曾风靡一时。关于波伏瓦，还有什么更为关键的话没有说出来？我认为，她思想里最重要的两个字就是“革命”！ 　　在人类精神历史上，最为激动人心的、最能唤起人们反抗不合理社会制度激情的，无疑是与革命有关的语汇。《第二性》里的名言，“真的有女人吗？女人不是生下来就是女人的，女人是被男人造就出来的” 。对比卢梭在《社会契约论》里的第一句话：“人生而自由，却无时不在枷锁之中。”这两句话，都富有革命气息，异曲同工。 　　当我们谈到萨特，不得不说“自由”。“自由”与“革命”属于同一个家族，有血缘关系。20世纪80年代，萨特曾经感动过一大批中国（特别是年轻一代）知识分子，抛开晦涩的学术概念不说，萨特带来的冲击确实强烈。萨特的作品贡献了很多前人未曾说出来的情感，这种精神的微妙延伸不妨称作启蒙。萨特的思想是现代社会的思想启蒙：原来思想还可以像萨特那样思考和表达！原来思想还可以不被号召（没有被树为典型）而在社会上流行起来！世界上还有纪念批评自己的思想的官方！总之，都是一些从前没有想过或者不敢想的精神禁区。要知道，当时的中国还刚刚从精神禁锢中解脱出来，知识分子在反省，整个社会在沉思。人们渴望知道外面的精神世界，有比较就有了鉴别。正是在这样的背景下，萨特高扬人的价值的存在主义哲学为中国知识界津津乐道。尼采曾经称赞19世纪法国象征派诗人波德莱尔的诗集《恶之花》，同时也赞赏法国文化，认为它站在欧洲文明的前列。根本原因还在于，法国人总是善于把自己民族精神中最为悲壮的元素化为极具魅力的艺术形式。 　　法国人的18世纪是“伏尔泰的世纪”，20世纪是“萨特的世纪”。萨特继承了法国启蒙知识分子传统，带有强烈的民族性，他把这种民族精神和民族性格与法兰西文学巧妙地融合在一起。萨特把自由理解成一种可能性。他最重要的哲学命题是“存在先于本质”，也就是说，人的存在就是自由，人有选择自己如何生存的自由。他说，“自由就是不是所是的是”。这似乎很矛盾，但他把存在理解为一种可能性，这种可能性是不确定的，所以无法事先表述。当然，对萨特的批判也集中于此，但我认为，启蒙就是精神的延伸性，即把表面上似乎不可能的精神变成可能的精神。萨特提供了这种可能性，这是他关于自由的一种含义，实际上，作为“可能性”，“选择”应该以复数形式存在。 　　萨特的思想，特别是他的《存在与虚无》，贡献了一种具有启蒙特色的微妙精神。他给我们一种信念，自由选择生活道路的信念。“没有人有能力强迫你说什么”，萨特在书中说，“哪怕这个人是戴高乐”。是的，萨特与当时的法国总统戴高乐经常意见相左，因为在他眼里，戴高乐简直就是精神专制的化身。可是，戴高乐也说出一句意味深长的话，“你不能把伏尔泰关进监狱”！这里的伏尔泰显然是指总与“官方意志”相左的萨特。戴高乐从来没有把萨特请进监狱，即使当年在巴黎大街上，萨特与法国激进青年一起振臂高呼“造反有理”。 　　萨特和波伏瓦思想的意义，与其说在于其正确性，不如说在于他们揭示了知识分子的历史使命，即思考关系到人类命运与幸福的重大社会问题，敢于批评任何来自外部的政治权力。如果连知识分子都成了猥琐龌龊之人，那么这个社会就算是彻底没有指望了！当一个所谓的知识分子是在拿自己的所谓“思想”去与权力做交易，在交易成功的同时，他在灵魂世界中也就彻底堕落。 　　历史与现实：法国文化中的“软实力” 　　在法兰西民族的崛起过程中发挥巨大作用的，与其说是物质财富，还不如说是思想文化艺术。与20世纪美国的“苹果电脑”畅销全球不同，法国贡献给世界的是精神与价值观。 　　追溯法兰西的文化传统，路易十四的专制与中国的封建专制一开始就