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维普资讯 论海德格尔思想主导词Ereignis 37 论海德格尔思想主导词 Ereignis① 王均江／文 提 要：在海德格尔思想及其主导词Ereignis中存在着一个 “显现、看、知”三 者共属一体的基本结构，其 中 “看”居于关联 “显现”与 “知”的核心位置。 这种结构既是由他的 “实际生活经验”的 “显示形式”的现象学方法决定的， 也源于他对希腊人之存在经验 的洞察：在西方形而上学的开端处，存在 以一种 存在与存在者相区分的二重性的方式运作着。因而，在阐释 Ereignis时，海德格 尔几乎处处都在强调这个词中固有的 “看”的因素。但这里的 “看”应做广义 的解释，它可以对应贯穿海德格 尔前后期思想的一个重要词语 Vemehmen (有 “审听”、 “颖悟”、 “觉知”等多种译法)，意为 “对存在的领会”。这种意义上 的 “看”标志着Ereignis中与 “存在”互相 “共属”的 “人”的一维，它既关 涉作为Ereignen的 “成”(或 “有”、 “在”)之 “如何”，也划定了 “成” (或 “有”、 “在”)的界限。关注 “如何”是现象学的重要特征，强调 “界限”则是 海德格尔现象学的重要特征——有限性思想。只有从这个意义上来理解，Er— eignis才配称作作为现象学家的海德格 尔的思想主导词。基于此，笔者建议将 Ereignis译为 “会成”或 “自会成”，这里的 “会 ”既是 “看”又是 “领会”。 关键词：海德格尔；现象学；主导词；存在；二重性；会成 (Ereingis) 中图分类号：B516．54 文献标识码 ：A 自从上世纪90年代初期孙周兴先生在其专著中提出Ereignis的翻译问题以来，国内 对这个词的译法已有十余种，专门论述翻译问题的文章也已有多篇。然而，鉴于这个词 在海德格尔思想中的极端重要性与复杂性，对它的进一步探讨似乎仍是必要的。本文或 能在这方面起到一点查漏补缺的作用。 Ereignis与 “看” 说到对 Ereignis的翻译 目前仍存在的问题，邓晓芒先生曾经说过： “至于 观‘看’ (er一~iugen)这层意思，则是迄今为止无论哪种译法都无法表达出来的。好在海德格尔 自 ① 本文系 “华中科技大学人文社会科学青年项 目”成果。另，自2005年夏天起 ，笔者曾就此问题与邓晓芒教 授、黄克剑教授、夏可君、柯小刚、张建华、杨俊杰等诸多师友在网上、网下展开多次讨论，获益良多。张祥龙教授 的课堂和著作对笔者在海德格尔现象学方法的认识方面产生了关键性的影响。在此借论文发表的机会，对以上所有老 师和朋友，致以最诚挚的谢意 ! 维普资讯 世界哲学2008年第4期 己也并未过分强调这层意思，而是在晚期从 看‘’转向了 听‘’。”②这里邓先生认为海 氏并未十分强调Ereignis的 “看”，这似有不妥。事实上，海德格尔在 《同一律》中将 Ereignis解释为 “看”，这本身就是后期的行为 ( 《同一律》是他于1957年写的演讲稿)。 另外，海德格尔后期在其他地方论述 Ereignis的时候，也多次提到 “看”或 “目光”，这 一 点在下文中还将提到。当然，海德格尔后期相对于 “看”来说，更重视 “听”也是一 个事实。这样 ，我们就有必要追问： “看”在海德格尔的Ereignis思想中占有一个什么样 的位置?他后期为什么从 “看”转向了 “听”?还有，究竟什么是海德格尔的 “看”? 这些问题 ，都是在翻译Ereignis时所不得不考虑的。但在解决这些问题之前，更为迫 切的问题是：什么是海德格尔的Ereignis之思，这种思的方式是什么，目标又是什么?海 德格尔在 《从一次关于语言的对话而来》中认为，这就是 “更希腊地思希腊思想”： 它可以让 自身在对显现 (Erscheinen)之本质 (Wesen)的观看 (Blick)中得到 很好的解释。③ 如果在场 (Anwese